高藝 陜西師范大學(xué) 哲學(xué)與政府管理學(xué)院 陜西西安 710119

在中國(guó)漫長(zhǎng)而又曲折的現(xiàn)代化進(jìn)程中，馬克思主義哲學(xué)始終指導(dǎo)著中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)踐。鄧小平的現(xiàn)代化哲學(xué)思想，是以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)馬克思主義哲學(xué)和毛澤東思想的凝練和創(chuàng)新，是對(duì)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié)和概括。不僅包含著對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié)和繼承，還包含著對(duì)以往逐漸偏離黨的思想路線的主觀主義的哲學(xué)反思和糾正，對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的實(shí)踐提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和思想保障。

一、邏輯起點(diǎn)：解放思想，實(shí)事求是

自20世紀(jì)50年代年末，唯心、主觀主義的“左”傾思想禁錮，在哲學(xué)層面表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、主觀和客觀的分崩離析，表現(xiàn)為忽視物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及生產(chǎn)力的決定性作用，片面夸大精神、上層建筑、生產(chǎn)關(guān)系的反作用。我黨也逐步違背實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線。而后長(zhǎng)達(dá)十年的文化大革命，從根本脫離了作為馬克思列寧主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的思想軌道，使中國(guó)政治長(zhǎng)期處于動(dòng)蕩不安的狀態(tài),使我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)歷了曲折的發(fā)展道路?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束后，思想理論路線依然盛行教條主義和極左思潮，1977年2月“兩個(gè)凡是” 的提出又成為了禁錮人們思想的新的精神枷鎖，嚴(yán)重阻礙著黨和國(guó)家的建設(shè)事業(yè)。

鄧小平針對(duì)思想僵化、盛行迷信的現(xiàn)實(shí)，從端正思想路線入手進(jìn)行撥亂反正，提倡“完整準(zhǔn)確地理解毛澤東思想”，反對(duì)“兩個(gè)凡是”的思想禁錮，積極支持和領(lǐng)導(dǎo)了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的為一標(biāo)準(zhǔn)”討論； 1978 年12月發(fā)表《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的講話：“只有解放思想，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進(jìn)行，我們黨的馬列主義、毛澤東思想的理論也才能順利發(fā)展”。這沖破了“兩個(gè)凡是”的禁錮，標(biāo)志著全黨的思想路線重新確立并且有了新的內(nèi)涵：“解放思想，實(shí)事求是”，使黨的思想路線成為一個(gè)有機(jī)整體，成為開(kāi)辟新時(shí)期新道路，開(kāi)創(chuàng)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義新理論的宣言書(shū)。

二、實(shí)踐觀：建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義

1987年黨的十三大闡發(fā)了我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段理論，制定了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線：“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”和“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略。在1992年“南方談話”中對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一艱深問(wèn)題做了科學(xué)論斷：中國(guó)正長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段；社會(huì)主義的本質(zhì)；改革開(kāi)放是社會(huì)主義的發(fā)展動(dòng)力；社會(huì)主義要搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這一系列論斷為改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。

（一）生產(chǎn)力決定論

首先，提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的新論斷，這是在新的歷史條件下對(duì)當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律的新的概括。1988年9月，鄧小平根據(jù)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)和現(xiàn)狀，提出:“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?！边@一論斷，不僅從質(zhì)的方面肯定了科學(xué)技術(shù)在本質(zhì)上是屬于生產(chǎn)力的范疇，而且從量的方面指出了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代生產(chǎn)力諸要素中“第一”的地位，是對(duì)當(dāng)代科技進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)的新概括。其次，揭示社會(huì)主義的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的首要任務(wù)。他在1992年“南方談話”中強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削,消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！?。這一論斷將解放和發(fā)展生產(chǎn)力社會(huì)主義提到了現(xiàn)代化建設(shè)的首要地位，既是針對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中的歷史失誤，又是適應(yīng)我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際需要，也是為應(yīng)對(duì)當(dāng)代世界潮流的挑戰(zhàn)而提出的，具有全新的社會(huì)意義和時(shí)代意義，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。最后，提出“改革也是解放生產(chǎn)力”，揭示了社會(huì)主義發(fā)展的根本動(dòng)力。馬克思曾形象地比喻“革命是歷史的火車(chē)頭” ，鄧小平提出：“革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力?！鄙鐣?huì)革命和社會(huì)改革都是為了解決生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，從而推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展的運(yùn)動(dòng)。

（二）照辯證法辦事

第一，提出“發(fā)展才是硬道理”，豐富和發(fā)展了辯證法的發(fā)展觀。鄧小平關(guān)于“發(fā)展才是硬道理”的論斷是在和平與發(fā)展這一時(shí)代的主題下，針對(duì)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題在1992年“南方談話”中提出來(lái)的。通過(guò)大力發(fā)展生產(chǎn)力和改革開(kāi)放，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的特色社會(huì)主義國(guó)家，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、制度文明和精神文明的三位一體的總目標(biāo)。第二，強(qiáng)調(diào)矛盾的同一性，提倡“求同存異”的兼容思維。鄧小平強(qiáng)調(diào)要利用矛盾的同一性，使對(duì)立著的雙方相互依存、共同發(fā)展。他在馬克思主義發(fā)展史上首次闡明了社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同一性，提出了公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展；他關(guān)于實(shí)行“一國(guó)兩制”、和平統(tǒng)一祖國(guó)的構(gòu)想亦是得益與辯證法中同一性的思想。第三，把兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論統(tǒng)一起來(lái)，“兩手抓、兩手硬”的辯證法就是其具體表現(xiàn)。鄧小平在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中為了促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明與精神文明同樣重要，提出了“兩手抓、兩手都要硬”的方針。兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一還體現(xiàn)在1987黨的十三次代表大會(huì)大上對(duì)黨的基本路線的概括：“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”?！皟墒肿ィ瑑墒侄家病笔窃谛碌臍v史條件下，以社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)為基礎(chǔ)，對(duì)馬克思主義歷史辯證法的創(chuàng)造性運(yùn)用。

三、價(jià)值觀： 價(jià)值主體、價(jià)值取向、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

首先，鄧小平的價(jià)值主體是人民群眾。強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的人是馬克思主義價(jià)值觀的主要特點(diǎn)，人民群眾是社會(huì)歷史的主體，即價(jià)值的主體。毛澤東進(jìn)一步發(fā)展了人民群眾的價(jià)值觀，他的人民主體思想精練地概括為：“人民, 只有人民, 才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”，應(yīng)該“全心全意地為人民服務(wù)”。鄧小平結(jié)合我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的具體實(shí)踐，深刻地指出群眾是力量的源泉，充分發(fā)揮他們的主動(dòng)性和創(chuàng)造性,才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族的歷史騰飛。其次，鄧小平的價(jià)值取向就是“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”,這一取向，具有高度的科學(xué)性和鮮明的時(shí)代性。它既體現(xiàn)了現(xiàn)代化事業(yè)中經(jīng)濟(jì)建設(shè)對(duì)政治建設(shè)和文化建設(shè)的決定作用，深刻映射著我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的本質(zhì)特征，也充分地體現(xiàn)了中華民族講求實(shí)事求是的時(shí)代精神，從對(duì)內(nèi)改革到對(duì)外開(kāi)放，從創(chuàng)建經(jīng)濟(jì)特區(qū)到建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，無(wú)一不是在這一價(jià)值取向的指引下進(jìn)行。最后，鄧小平的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就是“三個(gè)有利于”。馬克思說(shuō)過(guò)：“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性”，毛澤東也明確指出依靠社會(huì)實(shí)踐判定認(rèn)識(shí)或理論是否是真理，鄧小平將實(shí)踐觀與價(jià)值觀統(tǒng)一結(jié)合，直接提出了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。黨的十三大報(bào)告根據(jù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展形勢(shì)特別是改革開(kāi)放的需要，將實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具體細(xì)化運(yùn)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域，進(jìn)一步提出了“生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展最終決定力量”，是否有利于發(fā)展生產(chǎn)力是檢驗(yàn)一切工作的出發(fā)點(diǎn)。黨的十四大報(bào)告提出“三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)”，實(shí)際上是在實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)上具體細(xì)化為判斷各項(xiàng)工作是非得失的全面價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

鄧小平在吸收和總結(jié)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，繼承和發(fā)展了毛澤東關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的思想，把馬克思主義哲學(xué)同當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)，圍繞著“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)主題，對(duì)馬克思主義哲學(xué)基本理論作出一系列全新闡述和運(yùn)用。中國(guó)自1787年實(shí)行改革開(kāi)放以來(lái)取得了非凡的成功，但是這期間又遺留了一些歷史問(wèn)題。 一方面，在十一屆三中全會(huì)以來(lái)，經(jīng)濟(jì)體制改革的穩(wěn)步推進(jìn)促進(jìn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的各個(gè)方面發(fā)生了深刻的變革，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)面貌發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，中國(guó)的國(guó)際影響力在日益擴(kuò)大。另一方面，中國(guó)的改革在取得巨大成就的同時(shí)，在社會(huì)中逐漸累積了一些問(wèn)題。隨著改革開(kāi)放的不斷推進(jìn)，沿海與內(nèi)陸、城鄉(xiāng)之間、個(gè)人收入之間的差距不斷地拉大；而大力發(fā)展生產(chǎn)力也導(dǎo)致政治體制改革和精神文明建設(shè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于經(jīng)濟(jì)體制改革。