歸汝臻 西安建筑科技大學(xué) 陜西西安 710055

奉先寺在河南洛陽(yáng)龍門(mén)山南。始建于唐高宗咸亨三年(672)，為龍門(mén)石窟中規(guī)模最大之露天大龕，亦為唐代雕塑藝術(shù)之代表作。有盧舍那佛及諸弟子、菩薩、天王、力士等11尊雕像，布局嚴(yán)謹(jǐn)，刀法圓熟。杜甫有《游龍門(mén)奉先寺》詩(shī)云：“已從招提游，更宿招提境。陰壑生虛籟，月林散清影。天闕象緯逼，云臥衣裳冷。欲覺(jué)聞晨鐘，令人發(fā)深省?！?/p>

一、形成背景

奉先即奉供祖先之意。奉先寺是龍門(mén)石窟中雕刻最大、藝術(shù)最精、氣勢(shì)最磅礴、最具有代表性的重要洞窟。

一般說(shuō)來(lái)，在佛學(xué)的教義里，佛、菩薩均為男性，而在龍門(mén)奉先寺的主佛卻女性化，這是唐武則天出于政治的需要，而別出心裁，破天荒將盧舍那大佛塑造成中年婦女特有的形象。傳說(shuō)武則天集上述美德與盧舍納大佛的形象幾乎完全吻合。可見(jiàn)盧舍那的形象在一定程度上就是武則天形象的真實(shí)寫(xiě)照。從藝術(shù)上看，奉先寺造像布局諧調(diào)均稱(chēng)。大佛像五官刻畫(huà)合乎比例，這一巧奪天工的輝煌成就，具有永不磨滅的藝術(shù)魅力。是唐代宗教藝術(shù)的概括，是我國(guó)雕刻史上偉大范例之一。

二、造像藝術(shù)表現(xiàn)手法

奉先寺的布局：一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士，另外還有兩個(gè)供養(yǎng)人。主佛梵名“盧舍那”，按佛教說(shuō)法，佛有三身：法身是佛的本來(lái)之身；報(bào)身即佛經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期修行而獲得的“佛果”之身；應(yīng)身即佛為“超度眾生”而顯現(xiàn)之身。盧舍那即所謂報(bào)身佛，譯名“凈慚”。

奉先寺最中央的盧舍那大佛,是龍門(mén)石窟中藝術(shù)水平最高、整體設(shè)計(jì)最嚴(yán)密、規(guī)模最大的一處佛像。造像上采用了男相女性化,呼應(yīng)了當(dāng)時(shí)的一超之主—武則天,推遠(yuǎn)看去盧舍那大佛在微笑,神秘的微笑,寓意著女性也可以統(tǒng)領(lǐng)天下。盧舍那大佛結(jié)合運(yùn)用了多種藝術(shù)表現(xiàn)手法,整個(gè)佛像呈反比例運(yùn)用。它的頭和身子較大,而手和腳相對(duì)較小,給人視覺(jué)誤差,因?yàn)楸R舍那大佛像巨高,人跟佛像比起來(lái)十分的渺小。人們從視覺(jué)上講，看遠(yuǎn)處的東西小靠近自己的則看起來(lái)大,于是當(dāng)時(shí)的工匠采用這種反比例的造像手法,使人站在它腳底的時(shí)候會(huì)瞬間肅然起敬。盧舍那大佛像在雕刻技法上,亦是變化多段端,技藝超群。弟子阿難身披袈裟侍立在大佛右側(cè)，頭光圓，面豐滿(mǎn)，眉清目秀，文靜溫順，有一種超脫世俗的清高之美。左側(cè)為弟子迦葉像，素面，立于仰覆蓮束腰臺(tái)上，創(chuàng)作者將這位老僧嚴(yán)謹(jǐn)持重、歷經(jīng)艱辛的苦行生涯表達(dá)得淋漓盡致。

兩側(cè)的文殊菩薩、普賢菩薩，她們?cè)谠煨蜕系奶攸c(diǎn)是：頭戴蓮花寶冠，掛鏈狀瓔珞，體態(tài)豐腴，慢束羅裙半棵胸；衣著薄衫裙,手貫環(huán)釧,腰間系有蹀躞帶；衣曳飄帶,寶繒垂肩呈三條曲線(xiàn)薄衣貼體,猶如濕水貼體一般。其端莊矜持的表情和含蓄高雅的神韻，猶如雍容華貴的唐代貴族婦女。

外側(cè)的天王和力士，天王手托寶塔，塑造得魁梧剛勁。金剛力士?jī)裳郾┩唬暻胺?，二手握拳，胸上、手、腿上的肌肉高高隆起。整座雕像造型粗獷豪放，雄健有力，氣勢(shì)逼人。

這一鋪雕像刻畫(huà)出一種端莊而美麗又動(dòng)人的風(fēng)貌。奉先寺的整個(gè)布局，使人感覺(jué)像是皇帝在宣召文武百官的場(chǎng)面。從造像角度來(lái)講，唐代塑像多為圓雕，少有浮雕影塑。造像空間感大大增加，造像組合常見(jiàn)一鋪五身，一鋪七身，有一佛一弟子二菩薩，一佛二弟子 ，二菩薩二天王，一佛二弟子四菩薩。主尊佛多做螺發(fā)，佛衣穿著有敷搭雙肩下垂式、右袒式、半披式、褒衣博帶演化式，而以敷搭雙肩下垂式 最為多見(jiàn)，主尊中倚坐彌勒佛的出現(xiàn)漸趨增多，體現(xiàn)彌勒信仰的流行，造像的形體比例接近于寫(xiě)實(shí)，一改隋代頭大身小的造像特征。大佛像在雕刻上“線(xiàn)”的表現(xiàn)尤其重要,充分注重刻畫(huà)衣紋雕刻的細(xì)膩柔美,以及用線(xiàn)條來(lái)表現(xiàn)佛手之美,尤其體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)工匠的巧奪天工的造像功力。

三、造像的思想內(nèi)涵

盛唐時(shí)期是一個(gè)充滿(mǎn)光明并且崇尚光明的文明時(shí)代,在盛唐朝代,不以苗條纖細(xì)為美,而已圓潤(rùn)飽滿(mǎn)為美,而這些特點(diǎn)均在盧舍那大佛像中有所體現(xiàn),這也是唐代開(kāi)明開(kāi)放的重要標(biāo)志之一。歷史上曾經(jīng)這樣記載過(guò):盧舍那大佛是武則天的“報(bào)身像”,武則天自起名為“瞾”,其意義不言而喻,在辭海里則解釋為,天帝天空、依靠、精神原本、光照乾坤的意思。而盧舍那大佛則是武則天的化身,“盧舍那”的意譯為“光明遍照”的含義。奉先寺的造像布局為一佛二弟子二菩薩二天王二力士等九尊大佛像,表現(xiàn)了佛教的包容性,博大的胸懷、海納百川的寓意。以及體現(xiàn)了武則天當(dāng)時(shí)有許多功臣輔佐,能成為一統(tǒng)天下的人也并非偶然,而是實(shí)至名在我國(guó)古代藝術(shù)文化中,佛教是一門(mén)重要的藝術(shù)門(mén)類(lèi),在經(jīng)歷相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里,佛教作為藝術(shù)的主流對(duì)社會(huì)和人們的思到起到了巨大的推動(dòng)作用。

總結(jié)

唐代是一個(gè)經(jīng)濟(jì)、文化、政治都得到了高度發(fā)展的時(shí)期,也是我國(guó)佛教發(fā)展的最鼎盛的一個(gè)時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期,人們充滿(mǎn)自信,放眼世界,大膽的吸收了外來(lái)文化的養(yǎng)分,使得佛教雕塑呈現(xiàn)出了一片燦爛光輝的繁榮景象。于是在那段時(shí)期則創(chuàng)造出具有鮮明時(shí)代特色的佛像,奉先寺的盧舍那大佛就是其中的代表。唐代的佛像雕塑重視形象的運(yùn)動(dòng)感和韻律感,體現(xiàn)當(dāng)定時(shí)熠熠生輝的佛教文化的盛行,表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力。