王書(shū)芳 天津師范大學(xué) 天津 300300

一、序文

序文，是一種依附于書(shū)籍、文章、圖表前后，旨在說(shuō)明介紹與本相關(guān)的任何內(nèi)容，特別是文本作者創(chuàng)作意圖的文體。其產(chǎn)生于經(jīng)典闡釋學(xué)，發(fā)展于子、史著作，成熟于各體文學(xué)作品，后又沿循獨(dú)立的趨勢(shì)演進(jìn)，歷時(shí)悠久，形態(tài)多樣，可謂一種古老而又生機(jī)盎然的文體。

序文正式進(jìn)入文體，始自東漢劉熙的《釋名》?！夺屆纷饔跂|漢興平元年至建安八年（即公元194—203年），比《說(shuō)文》晚了大約一百年。關(guān)于許慎本人，文字記錄很少，《后漢書(shū)》卷七十九下《儒林傳》中有記載，不過(guò)很簡(jiǎn)略?！霸S慎，字叔重，汝南召陵人也，性淳篤，少博學(xué)經(jīng)籍，馬融常推敬之。可知許慎是一個(gè)相當(dāng)博學(xué)的人。

（一）文字的萌芽期

《說(shuō)文序》云：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物；于是始作易八卦，以垂憲象。”這句話(huà)是說(shuō)在遠(yuǎn)古的時(shí)侯,伏犧氏治理天下,他仰觀(guān)天象,俯瞰地理山川，,觀(guān)察鳥(niǎo)獸的樣子和大地的脈理,近的取法自身,遠(yuǎn)的取于它物,在這個(gè)基礎(chǔ)上,創(chuàng)作了《易》和八卦,用卦象顯示天地萬(wàn)物的法則和變化。許慎首次在探究文字的起源時(shí)引入了八卦，許慎將此列為文字起源的第一階段。在許慎看來(lái)，易和八卦是文字的雛形，可謂之文字發(fā)展的萌芽期。

（二）結(jié)繩記事說(shuō)

《說(shuō)文序》云：“及神農(nóng)氏，結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事。庶業(yè)其繁，飾偽萌生?！蔽覈?guó)歷來(lái)就有結(jié)繩記事之說(shuō)，但是對(duì)于結(jié)繩記事的文字記錄非常少，找不到直接相關(guān)的考古遺存，其他考古證據(jù)表明，在文字出現(xiàn)之前，結(jié)繩是人們用來(lái)記錄事件的普遍方法。

（三）倉(cāng)頡造字說(shuō)

“黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契?！鞍俟ひ詠V，萬(wàn)品以察，蓋取諸夬”；“夬揚(yáng)于王庭”。言文者宣教明化于王者朝廷，君子所以施祿及下，居德則忌也。倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類(lèi)象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛謂之書(shū)，書(shū)者如也。以迄五帝三王之世，改易殊體。封于泰山者七十有二代，靡有同焉”。但結(jié)繩又有其弊,即“飾偽萌生”。因而史官倉(cāng)領(lǐng)就改用書(shū)契了。先民們?cè)趧趧?dòng)生活中發(fā)現(xiàn)了這樣一個(gè)事實(shí)：自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物都可以用另一物來(lái)表現(xiàn)，于是產(chǎn)生“易”的符號(hào)觀(guān)念，在“易”的觀(guān)念引導(dǎo)下，人們進(jìn)行了無(wú)數(shù)次“掛物記事”、“結(jié)繩記事”的符號(hào)性實(shí)踐活動(dòng)。符號(hào)的觀(guān)念和行為使得人們解決問(wèn)題的思路拓寬了。

（四）五帝三王之世，改易殊體

“以迄五帝三王之世，改易殊體，封于泰山者七十有二代，靡有同焉。”許慎之所以這樣提出是根據(jù)歷史進(jìn)化觀(guān)點(diǎn)而言的。他意識(shí)到從黃帝初造書(shū)契到周宣王大篆、左氏古文，中間必定有一個(gè)過(guò)程，就是三王五帝的過(guò)程。但由于沒(méi)有豐富的史料支持，他只能籠統(tǒng)地說(shuō)“改易殊體”。但是如何改造的，并未有詳細(xì)說(shuō)明。在許慎看來(lái)，漢字是從原始符號(hào)逐漸發(fā)展而來(lái)的，“易、八卦”——“結(jié)繩”——“書(shū)契”，展示了一個(gè)從以物記物、以符記事再到以字記言這一符號(hào)演變的歷史軌跡。許慎有關(guān)文字起源的上述論斷，并非一種臆斷，而是對(duì)前人經(jīng)驗(yàn)和論述的總結(jié)與發(fā)揮。

二、《說(shuō)文·序》對(duì)“六書(shū)”的闡釋

許慎在《說(shuō)文·敘》中對(duì)“六書(shū)”只作了簡(jiǎn)單解釋?zhuān)蛭拈_(kāi)篇說(shuō)的很清楚，倉(cāng)頡初造文字,是按照物類(lèi)畫(huà)出形體,所以叫做“文”,隨后又造出合體的會(huì)意字、形聲字,以擴(kuò)充文字的數(shù)量,這些文字就叫做“字”。 叫它為“字”是說(shuō)它來(lái)自文的孳生,使文字的數(shù)量增多。把文字寫(xiě)在竹簡(jiǎn)、絲帛上,叫做“書(shū)”。書(shū)意味著寫(xiě)事像其事。文字 經(jīng)歷了五帝、三王的漫長(zhǎng)歲月,有的改動(dòng)了筆畫(huà):有的造了異體。通過(guò)序文可以推斷，在三皇五帝時(shí)期是以部落的方式群居，那么每個(gè)部落所創(chuàng)造的文字肯定存在差異性。所以在泰山封禪祭天的七十二代君主留下的石刻,字體各不相同。

在《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ防?，許慎說(shuō)：“至孔子書(shū)六經(jīng)，左丘明述《春秋傳》，皆以古文，厥意可得而說(shuō)?！币簿褪钦f(shuō)，他認(rèn)為漢字的構(gòu)造意圖是可以講解的，所用的方法就是漢代以前已經(jīng)確立的“六書(shū)”?！墩f(shuō)文解字》以前，“六書(shū)”只有名稱(chēng)，許慎第一次在敘言里給“六書(shū)”下了定義并提出例字。盡管對(duì)“六書(shū)”說(shuō)法不一，但用“六書(shū)”的前四書(shū)來(lái)分析漢字的結(jié)構(gòu)，一直是中國(guó)文字學(xué)最傳統(tǒng)的方法，也是《說(shuō)文解字》的一個(gè)重要的貢獻(xiàn)。

許慎自己在《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ防镆呀?jīng)介紹秦書(shū)有八體，分別是第一叫大篆,第二叫小篆,第三叫刻符,第四叫蟲(chóng)書(shū),第五叫摹即,第六叫署書(shū),第七叫殳書(shū), 第八叫隸書(shū)各種字體中同一個(gè)字也已經(jīng)有了很多寫(xiě)法，漢字的字體和字形總數(shù)已經(jīng)很多，但《說(shuō)文解字》每一個(gè)字原則上只選一個(gè)小篆作正字，采用籀文和古文更少。

《說(shuō)文解字序》，文字篇幅較長(zhǎng)，大致講了五層意思：闡述周代以前文字的演變發(fā)展；介紹自周代到秦文字的演變；介紹漢以后文字的概況及其研究；指出后漢尊崇隸書(shū)反對(duì)古文的錯(cuò)誤；說(shuō)明作書(shū)的態(tài)度、意義和體例。其中心，是闡述漢代書(shū)體與古文的聯(lián)系、分析傳統(tǒng)六書(shū)，討論文字與象形的聯(lián)系，要求人們不要忘記古文，不要忘記文字象形的特點(diǎn)，這樣習(xí)才能正確理解文字的內(nèi)涵，懂得作書(shū)的意義。這篇敘，既是對(duì)《說(shuō)文》提綱挈領(lǐng)的概述，也對(duì)書(shū)法、傳統(tǒng)文字學(xué)的研究有著重要的意義和價(jià)值。