成山 西北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 710129

第一篇：整體的真理，永恒的追求

初讀盧卡奇的《歷史與階級意識》，對我一個閱讀量尚淺的學(xué)生來說確實困難重重，于是我嘗試先了解盧卡奇的生平，想從他的人生經(jīng)歷中找到切入點，以期更好的理解和摸索大師的思維方向。1919以前，盧卡奇與齊美爾、韋伯、布洛赫的交流是其理論生涯的準(zhǔn)備或者積淀的時期，而1919—1924是盧卡奇開創(chuàng)西方馬克思主義的開創(chuàng)時期，正逢十月革命的馬克思主義春風(fēng)，盧卡奇也投入無產(chǎn)階級革命，但隨著匈牙利無產(chǎn)階級革命的失敗，他流浪到維亞納，而我認(rèn)為維也納的流浪經(jīng)歷恰恰是盧卡奇創(chuàng)作生涯中最寶貴的財富，盧卡奇也強(qiáng)調(diào)“流亡維也納是一個學(xué)習(xí)時期的開始”。無產(chǎn)階級革命的失敗讓他明白馬克思主義僅僅是一種方法，而不是一把“萬能鑰匙”，“無產(chǎn)階級的正確路線不能根據(jù)一套陳舊的理論來預(yù)見”。一直以來，我都認(rèn)為《歷史與階級意識》是一部多層次的政治哲學(xué)著作，盧卡奇對《歷史與階級意識》的命名絕不是毫無理由的，“歷史”是盧卡奇思想的重要范疇，而“階級意識”是他理論的重要內(nèi)容。

事實上，在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我認(rèn)為盧卡奇最值得我們學(xué)習(xí)和仿效的是他追求真理的態(tài)度。雖然作為西方馬克思主義的奠基人，但盧卡奇對馬克思主義本質(zhì)的理解一直都是歷史的、動態(tài)的、辯證的，他在1967年新版序言就說“關(guān)于真正的馬克思主義的本質(zhì)的和持久的內(nèi)容和永久性的方法還極不確定………這些著作不僅僅說明我個人的思想發(fā)展階段；它們同時也表明一般精神發(fā)展的道路………只要以批評的眼光加以對待，它們對于了解今天的情況和以此為基礎(chǔ)的繼續(xù)前進(jìn)是不會沒有意義的”，這讓我想起了日本的一個傳統(tǒng)——禪院僧侶辯論。數(shù)個世紀(jì)以來，在日本的任何禪院，如果流浪的和尚要請求到某個禪院住宿，必須與禪院的和尚進(jìn)行佛教辯論，贏了方可留宿一夜，第二天繼續(xù)流浪。其實，我認(rèn)為這與盧卡奇對于真理的追求（盧卡奇可能更多的是對于馬克思主義本質(zhì)的探索）有異曲同工之妙。流浪和尚通過邏輯、推理、辯論贏得了一個晚上的留宿，但要注意的是，留宿也僅僅是一個晚上。一場佛學(xué)的邏輯推理辯論你不可能達(dá)到目的（認(rèn)識真理），你只能得到一個晚上的住宿，而現(xiàn)實中的人往往不能認(rèn)識到這一點，他們主觀的認(rèn)為借助“邏輯工具”就能達(dá)到目的（認(rèn)識真理），在這一過程中“晚上的住宿”已經(jīng)替換了他們原來的初始目的（認(rèn)識真理），然后他們所獲得的僅僅是“住宿”，而從未達(dá)到目的（認(rèn)識真理）。邏輯能夠得出假定的結(jié)論，但從來沒有達(dá)到真理；邏輯能夠引導(dǎo)某些事接近真理，但從來沒有達(dá)到真理。但不幸的是，接近真理的東西也是一種謊言，一種變相的“高等級住宿”，因為真理從來就不是局部的，真理是整體的，作為歷史的人不可能對真理進(jìn)行拆分，由邏輯推理到達(dá)的近似真理是一種謊言，最終走入“欺騙的深淵”。和尚通過辯論在晚上有齋飯、休憩、放松，但這不是他自己的地盤（歸宿），到了天明他將再次流浪，這種歷程他要經(jīng)歷無數(shù)次，追求真理的行程從來不可能結(jié)束。通過邏輯、通過推理、通過辯論、通過學(xué)習(xí)得來的放松與住宿，從來不可能永恒，不可能變成靜止的——你要記住，作為真理的追求者，你必須“流浪”。

第二篇：歷史總體性辯證法與無產(chǎn)階級意識的一致性

就我的觀點來看，盧卡奇的一生都在論證歷史與階級意識的內(nèi)在一致性。盧卡奇借用馬克思的“商品拜物教”的分析工具，論證了“物化”形成的歷史情境——資本主義社會，“物化”是盧卡奇的理論的第一條主線。在資本主義早期，由于人與之間的商品關(guān)系還未清晰，封建階級的“等級觀”掩蓋了資產(chǎn)階級的階級意識；在資本主義社會發(fā)展的過程中，隨著“物化”深刻的融入到社會、經(jīng)濟(jì)、政治、文化中，資產(chǎn)階級的階級意識逐漸被喚起、被自身所意識，階級利益與訴求開始明確表達(dá)。毫無疑義，資產(chǎn)階級能意識到自身不可調(diào)和的矛盾，因為“物化”的歷史是局部的，并且隨著“物化”的不斷發(fā)展，逐步形成“物化意識觀”，最終忽略了歷史創(chuàng)造者——人的重要性，人最終成為“物化”的“奴隸”。然而，歷史的本質(zhì)是人類活動的產(chǎn)物，并且歷史是整體的，歷史的完整基礎(chǔ)必須包括客體和主體的全部社會活動。無產(chǎn)階級作為歷史主客體的統(tǒng)一，能全面、客觀、辯證的反映歷史，資本主義社會中的無產(chǎn)階級革命的成敗要取決于無產(chǎn)階級的階級意識是否成熟。盧卡奇的思想內(nèi)核是通過對資本主義社會“物化”歷程和“歷史”的理論分析，論證歷史總體性辯證法與無產(chǎn)階級意識的一致性，這種特性將促使無產(chǎn)階級階級意識自覺，進(jìn)而恢復(fù)人的歷史進(jìn)程中的主體地位，最終克服“物化”。

然而，無產(chǎn)階級階級意識自覺的歷程將相當(dāng)困難。因為隨著資本主義“物化觀”的形成，無產(chǎn)階級的內(nèi)部意識會缺乏一致性，存在著“短期利益”和“最終目的”的沖突和博弈。毫無疑義，“短期利益”會掩蓋無產(chǎn)階級的階級意識，這和前文提到的資產(chǎn)階級早期的階級意識被封建社會的“等級觀”所掩蓋相類似。因此，無產(chǎn)階級的唯一出路，是自身階級意識的自我覺醒。而無產(chǎn)階級意識的自我覺醒是必然的，為什么呢？盧卡奇通過將“歷史”作為另一條主線論證了無產(chǎn)階級階級意識覺醒的必然性，即歷史是實體，是人類社會實踐的客觀歷史過程，歷史又是主體，是人類自己的能動創(chuàng)造，“所謂歷史，不過是歷時態(tài)的人類社會實踐，其本質(zhì)是社會的、實踐的”。無產(chǎn)階級的優(yōu)勢——歷史總體性辯證法與無產(chǎn)階級意識的一致性，無產(chǎn)階級是歷史主客體統(tǒng)一的階級，掌握了歷史總體性辯證方法，這一特性將使得無產(chǎn)階級的階級意識必然自我覺醒，并不斷指導(dǎo)革命實踐，最終取得勝利，這是盧卡奇思想的基礎(chǔ)。

由于個人的學(xué)識所限，我的觀點也許有所偏頗。確實，盧卡奇的思想與馬克思主義有背離的地方，如“物化”和“異化”的認(rèn)識、過分強(qiáng)調(diào)階級意識的能動性等等，但是我仍認(rèn)為盧卡奇是一個偉大的馬克思主義“踐行者”和“思考者”，而絕對不是“追隨者”。盧卡奇是西方第一個站在歷史的角度，用辯證的眼光去看待馬克思主義理論的人，正如前文提到的那句：馬克思主義僅僅是一種方法，不是一把“萬能鑰匙”，“無產(chǎn)階級的正確路線不能根據(jù)一套陳舊的理論來預(yù)見”，這種研究態(tài)度和思路賦予了馬克思主義極大的生命力和創(chuàng)造力，對推動馬克思主義理論的可持續(xù)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。