趙振杰 山西師范大學(xué) 山西臨汾 041000

“中學(xué)為體，西學(xué)為用”是清末洋務(wù)運(yùn)動(dòng)主要代表人物之一湖廣總督張之洞，在1898年的《勸學(xué)篇》中提到的，到今天為止已經(jīng)120年了。在這120年間，這個(gè)主張有過(guò)爭(zhēng)議，有過(guò)批判，也被很多人所遵從過(guò)，而在現(xiàn)在進(jìn)入社會(huì)主義發(fā)展的新時(shí)期中，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”還能不能講？適不適合現(xiàn)在的發(fā)展？這也是很多人一直在研究的問(wèn)題。在我看來(lái)張之洞提出的這八個(gè)字，依舊具有鮮活的生命力。尤其是“體”、“用”二字，是兩個(gè)緊密相連相輔相成極具概括力的重要范疇。對(duì)于我們進(jìn)一步解放思想，深化改革，建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

眾所周知，我國(guó)是一個(gè)經(jīng)歷了2000多年的封建時(shí)期的國(guó)家，世界上沒(méi)有另一個(gè)國(guó)家比我國(guó)的封建時(shí)期更長(zhǎng)，而在我國(guó)封建時(shí)期一直所推崇的就是從孔孟時(shí)期的儒家學(xué)派，儒學(xué)在封建王朝時(shí)期也一直處于我國(guó)的正統(tǒng)地位，而在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的所有對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中，清朝末的統(tǒng)治者、官員都認(rèn)為當(dāng)時(shí)之所以會(huì)敗給外國(guó)的侵略者最重要的原因是我國(guó)當(dāng)時(shí)的器物不如西方國(guó)家，都沒(méi)有認(rèn)識(shí)到在當(dāng)時(shí)資本主義盛行的時(shí)代，封建王朝沒(méi)落的時(shí)代，與國(guó)外的差距是在根本之上而不是表面的器物。當(dāng)時(shí)的進(jìn)步人士都沒(méi)有完全理解當(dāng)時(shí)落后的根本原因。但是1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中裝備絲毫不比日本差的北洋水師全軍覆沒(méi)，使朝野受到極大震動(dòng)。進(jìn)步知識(shí)分子開(kāi)始懂得，光靠先進(jìn)武器不可能挽救中國(guó)民族危機(jī)。中國(guó)的落后顯然絕不僅僅是“器”（“技”）的差距，他們開(kāi)始了對(duì)“道”（“體”）即某些制度和文化的懷疑與思索，于是提出了變法。

19世紀(jì)末以來(lái)中國(guó)知識(shí)分子隊(duì)伍的構(gòu)成與人生道路發(fā)生了具有根本意義的變化。中國(guó)知識(shí)分子從來(lái)“學(xué)”都是為了“仕”，一千多年來(lái)一直科舉入仕，所以讀書(shū)時(shí)期可以看做是為官的候補(bǔ)階段。即使出身貧寒者也早晚要成為士大夫的一員，即官僚知識(shí)分子。19世紀(jì)末開(kāi)始中國(guó)逐漸出現(xiàn)了一些平民知識(shí)分子，他們從事新聞、教育、出版、實(shí)業(yè)等各種職業(yè)，其中不少有留學(xué)背景者更對(duì)中國(guó)積貧積弱的原因看得清清楚楚。他們的身份、前途與觀念和官僚知識(shí)分子有很大區(qū)別，不同程度上具有獨(dú)立人格，擺脫了對(duì)官府的身份依附和人格依附。這時(shí)候在如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)體制（“中學(xué)”）這個(gè)問(wèn)題上，官僚知識(shí)分子和平民知識(shí)分子開(kāi)始分道揚(yáng)鑣。一派主張改變政體，一派主張改變國(guó)體。從公車上書(shū)到辛亥革命中國(guó)有識(shí)的知識(shí)分子一直在探索中國(guó)解放的道路，直到1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后再到1949年新中國(guó)成立之后，中國(guó)、中國(guó)人民才真正得到了解放，才是真正意義上的站了起來(lái)。

新中國(guó)建立之后，中國(guó)的“體”就不是“中學(xué)為體”了，在國(guó)家的“體”就變成了以社會(huì)主義為“體”，而在1949年到1970年后期的近30年中黨內(nèi)國(guó)內(nèi)發(fā)生了多次劇烈動(dòng)蕩，國(guó)家和人民付出了慘重的代價(jià)。尤其是“文革”十年浩劫，使人們通過(guò)切身的慘痛教訓(xùn)，從一些帶有根本意義的層面上對(duì)一系列重大問(wèn)題進(jìn)行深入反思，得到了許多新的重要啟示。從體用的角度觀照，多年來(lái)的政治運(yùn)動(dòng)和黨內(nèi)斗爭(zhēng)，實(shí)際上始終圍繞著“體用”進(jìn)行，它證明，新中國(guó)的“體用”問(wèn)題并沒(méi)有解決。從改革開(kāi)放的近三十年間，我國(guó)的社會(huì)主義一直在進(jìn)行探索，逐漸形成了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，而在“用”這方面則有更多的表現(xiàn)。而在現(xiàn)在的中國(guó)在文化發(fā)展方面提倡的是文化自信。

文化自信是習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的重要講話中提出來(lái)的繼道路、理論和制度三個(gè)自信后的又一個(gè)自信，習(xí)近平指出“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。”[習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話]文化自信與前三個(gè)自信都有著密不可分的關(guān)系。文化自信的生成是歷史和人民群眾的選擇，也是馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中的必經(jīng)之路，是以中國(guó)特色社會(huì)主義為實(shí)踐路徑，以實(shí)現(xiàn)中國(guó)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)為基準(zhǔn)的戰(zhàn)略思想。

首先，馬克思主義作為認(rèn)識(shí)論和方法論，對(duì)于文化自信的提出和生成有著絕對(duì)性意義。馬克思主義是指導(dǎo)中國(guó)發(fā)展的科學(xué)理論，在近代中國(guó)，馬克思主義衍生出了特屬于中國(guó)的革命精神，支撐中華民族抵抗外來(lái)侵略，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放；在中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)中指導(dǎo)中國(guó)人民立足于文化實(shí)踐發(fā)展創(chuàng)新，提高國(guó)家文化軟實(shí)力。馬克思主義要求與時(shí)俱進(jìn)，文化自信就是以馬克思主義為指導(dǎo)，對(duì)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄就是文化自信時(shí)代性最好的體現(xiàn)之一；全球化的時(shí)代背景下，中國(guó)的整體文化素養(yǎng)提升已是刻不容緩，在馬克思主義的影響下，中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)要求而生，馬克思主義進(jìn)入中國(guó)為文化自信的提出和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

其次，民族精神是文化自信生成的前提條件。民族精神是一個(gè)民族生存與發(fā)展的根本支撐，是聯(lián)系各民族的精神紐帶，民族精神是對(duì)于民族的文化精髓和文明程度的體現(xiàn)，也是民族未來(lái)發(fā)展方向的延伸，是民族意識(shí)和民族習(xí)俗等的高度凝聚。它與民族文化相呼映襯，都是民族靈魂所在。中華民族的民族精神以愛(ài)國(guó)主義為核心，包括戰(zhàn)爭(zhēng)革命精神，比如長(zhǎng)征精神、井岡山精神等；社會(huì)主義建設(shè)精神，比如雷鋒精神和航天精神，文化自信的提出是以民族精神為前提的，在強(qiáng)大的民族凝聚力和民族精神的支撐下，文化自信的提出才更顯符合民族發(fā)展的要求。

最后，文化認(rèn)同為文化自信提供了生成環(huán)境。文化認(rèn)同是指作為文化主體對(duì)自身文化的內(nèi)涵意義和表現(xiàn)形式的認(rèn)同，也是對(duì)于民族文化價(jià)值的選擇和判斷，是文化發(fā)展中的民族脊梁，是由內(nèi)而外的對(duì)于本民族文明的堅(jiān)持和對(duì)于文化的踐行；中華文明作為四大古文明中唯一一個(gè)沒(méi)有中斷過(guò)的文明，與民族文化認(rèn)同有著不可分割的關(guān)系。正是由于文化認(rèn)同的支撐使得文化自信在強(qiáng)大的凝聚力和群眾的擁護(hù)下有了更堅(jiān)實(shí)的民眾基礎(chǔ)，文化自信以中華民族的民族文化認(rèn)同為基石，這種文化認(rèn)同與傳統(tǒng)文化的影響有著莫大的關(guān)聯(lián)。

文化自信是更基礎(chǔ)的自信，文化自信是指民族的整體文化自覺(jué)，文化自信是指文化主體在面對(duì)外來(lái)文化時(shí)的狀態(tài)要不卑不亢，堅(jiān)定民族文化信仰，正確的看待民族文化。對(duì)于傳統(tǒng)文化要辯證繼承和發(fā)揚(yáng)，取其精華去其糟粕，以其為文化自信之根。文化自信的基礎(chǔ)是人民群眾的大力支持，文化認(rèn)同和文化自覺(jué)給文化自信提供了實(shí)施條件，文化自信的基礎(chǔ)是更為廣泛和深入的。

文化自信是更廣泛的自信，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中結(jié)合當(dāng)代實(shí)際形成文化凝聚力，擁有可以容納其他文化的博大情懷，面對(duì)文化碰撞和沖擊，在交互中融合，吸收其他民族文化的精髓將其與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，立足于現(xiàn)實(shí)注重文化的時(shí)代性。理性對(duì)待本民族的文化，既不要妄自菲薄崇洋媚外，也不要盲目自大而不與其他文化交流造成文化閉塞和自我封閉，以防清末閉關(guān)鎖國(guó)的痛楚再次出現(xiàn)，文化自信就是理性的看待自身文化科學(xué)地對(duì)待，明確中國(guó)文化的特殊地位，保留文化的特色。

在當(dāng)今的中國(guó)，文化自信也是對(duì)現(xiàn)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展最重要的動(dòng)力之一，在全國(guó)各族，中國(guó)傳統(tǒng)的文化，儒家文化的發(fā)展也是對(duì)中國(guó)社會(huì)最基礎(chǔ)最深厚的文化基礎(chǔ)。

“中體西用”，是一個(gè)源自于清末洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，也是在當(dāng)今的中國(guó)發(fā)展中依舊可以借鑒利用的觀點(diǎn)，在中國(guó)高速發(fā)展的今天，不得不承認(rèn)在某些方面我國(guó)擁有的技術(shù)與西方有較大的差距，但是在文化方面的發(fā)展，我國(guó)的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化一直是世界文化百花園中“最艷麗”的一支。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所擁有的包容性也是其他文化不可比擬的。所以在當(dāng)今的中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展中，一定要堅(jiān)持文化自信。