韓春海 上海師范大學(xué)

馮契（1915~1995），原名馮寶麟，20世紀(jì)中國(guó)著名的哲學(xué)家和哲學(xué)史家。他在中國(guó)哲學(xué)西方哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的底蘊(yùn)與造詣極深，創(chuàng)造性地建構(gòu)了中、西、馬融合的“智慧說(shuō)”哲學(xué)思想體系，深刻揭示了中國(guó)哲學(xué)精神的特點(diǎn)。其代表作“智慧說(shuō)三篇”（《認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己》《邏輯思維的辯證法》《人的自由和真善美》）和“哲學(xué)史兩種”（《中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》《中國(guó)近代哲學(xué)的革命進(jìn)程》）反映了其理研究的高水平，至今仍有十分重大的意義與價(jià)值。在其近半個(gè)多世紀(jì)的思想跋涉中，馮契既經(jīng)歷了西方的智慧之路，又沉浸于中國(guó)的智慧長(zhǎng)河。而對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)史的沉思與反省，又伴隨著馬克思主義的洗禮及時(shí)代問(wèn)題的關(guān)注。從早年到晚年，馮契以始于智慧又終于智慧的長(zhǎng)期沉思，為中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)留下了一個(gè)創(chuàng)造性的體系。以智慧的探索為中心，馮契的哲學(xué)思考涉及中國(guó)哲學(xué)史，認(rèn)識(shí)論，價(jià)值論，倫理學(xué)，美學(xué)，邏輯學(xué)等，各個(gè)領(lǐng)域。馮契對(duì)認(rèn)識(shí)論作了廣義的理解，認(rèn)為它包括以下四個(gè)問(wèn)題：第一，感覺(jué)能否給予客觀實(shí)在？第二，理論思維能否達(dá)到科學(xué)真理？第三，邏輯思維能否把握具體真理？第四，人能否獲得自由？或者說(shuō)，自由人格或理想人格，如何培養(yǎng)？認(rèn)為，它不應(yīng)限于知識(shí)論，而且還應(yīng)是研究智慧的學(xué)說(shuō)。按照馮契的理解，廣義的認(rèn)識(shí)過(guò)程，包括兩個(gè)飛躍，即從無(wú)知到知的飛躍和從知識(shí)到智慧的飛躍。由無(wú)知到知的過(guò)程，發(fā)端于實(shí)踐中獲得的感覺(jué)，這種感覺(jué)能夠給予客觀實(shí)在。馮契認(rèn)為知識(shí)經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域無(wú)非是以“得自經(jīng)驗(yàn)者，還自經(jīng)驗(yàn)，以得自現(xiàn)實(shí)之道還治現(xiàn)實(shí)”，由此形成了知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，涉及的是名言之域，在馮契看來(lái)，認(rèn)識(shí)并不限于經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，他同時(shí)指向性與天道。如果說(shuō)認(rèn)識(shí)論的前兩個(gè)問(wèn)題主要關(guān)聯(lián)著經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，那么智慧，則更多地涉及認(rèn)識(shí)論的后兩個(gè)問(wèn)題，及關(guān)于性與天道的認(rèn)識(shí)。而關(guān)于道的真理性認(rèn)識(shí)又內(nèi)在的關(guān)聯(lián)的人的發(fā)展，后者便展開(kāi)為自由的人格。馮契肯定，邏輯思維能夠把握具體真理，人能夠在有限中認(rèn)識(shí)無(wú)限，在相對(duì)中揭示絕對(duì)，而這一過(guò)程，即表現(xiàn)為從知識(shí)到智慧的飛躍。

對(duì)知識(shí)和智慧關(guān)系問(wèn)題的探索所得的結(jié)果，就是《智慧說(shuō)三篇》。三篇著作各具相對(duì)的獨(dú)立性，又相互聯(lián)系成為一個(gè)整體。《認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己》是其主干，而《邏輯思維的辯證法》與《人的自由和真善美》是其兩翼。第一篇的主旨在講基于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證法，特別是如何通過(guò)“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的飛躍，獲得關(guān)于性與天道的認(rèn)識(shí)。第二篇主旨是講“化理論為方法”，第三篇的主旨是講“化理論為德性”。馮先生在《認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己》中對(duì)認(rèn)識(shí)論作廣義的理解，不僅把認(rèn)識(shí)論看成是關(guān)于知識(shí)而且是關(guān)于智慧的理論。文章是著重談關(guān)于智慧的學(xué)說(shuō)。從智慧這個(gè)角度來(lái)考察認(rèn)識(shí)論，講認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己兩者之間的關(guān)系，并在認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己的交互作用中“轉(zhuǎn)識(shí)成智”和培養(yǎng)自由人格。馮契先生，在反對(duì)獨(dú)斷論和相對(duì)主義的基礎(chǔ)上，提出“一致而百慮”的思維矛盾運(yùn)動(dòng)。并通過(guò)群己之辨、群體意識(shí)和個(gè)別精神等章節(jié)對(duì)其進(jìn)行了詳細(xì)的論證。在反對(duì)獨(dú)斷論中，列舉了孔子“文王既沒(méi)，文不在茲乎？”（《論語(yǔ)·子罕》），孟子“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”（《孟子·公孫丑下》）。說(shuō)他們都很自負(fù)，以為自己所把握的“道”，就是治國(guó)平天下的唯一正確道路。并引用戴震批評(píng)的話“憑在己之意見(jiàn)，是其所是而非其所非”進(jìn)行批判。馮契先生認(rèn)為這種獨(dú)斷思想是要不得的。而另一種觀點(diǎn)《莊子·齊物論》中說(shuō)“此亦一是非，彼亦一是非”以為是非無(wú)法辨明，各種意見(jiàn)的分歧是沒(méi)有辦法明辨清楚的，這種論調(diào)就倒向了相對(duì)主義。對(duì)此，墨家從形式邏輯做了批駁，就是《墨辯》所說(shuō)的：“謂辯無(wú)勝，必不當(dāng)?！倍髯舆M(jìn)一步從辯證法的角度闡明了“辯”的本質(zhì)?！安划悓?shí)名”即辯論中不能偷換概念，要遵守同一律。辯說(shuō)要有正確的態(tài)度：“以仁心說(shuō)，以學(xué)心聽(tīng)，以公心辯?！本褪钦f(shuō)，論辯中一要出于仁心，與人為善，幫助別人；二要虛心學(xué)習(xí)，聽(tīng)取別人的意見(jiàn)；三是要站在客觀公正的立場(chǎng)上，不參雜一點(diǎn)私心。荀子說(shuō)：“君子必辯”（《荀子·非相》），對(duì)辯論抱著樂(lè)觀的積極的態(tài)度，富于辯證法的精神。和荀子相比《易傳》比較有寬容精神，說(shuō)：“天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮?！本褪钦f(shuō)思慮的展開(kāi)表現(xiàn)為“同歸而殊途，一致而百慮”的矛盾運(yùn)動(dòng)。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中通過(guò)意見(jiàn)的爭(zhēng)論，達(dá)到了一致的結(jié)論，通過(guò)不同途徑達(dá)到了共同的目標(biāo)，而“一致”又產(chǎn)生“百慮”，同時(shí)又引起不同的意見(jiàn)分歧，于是又有新的爭(zhēng)論……由于這樣的“一致”和“百慮”的循環(huán)往復(fù)運(yùn)動(dòng)，認(rèn)識(shí)就表現(xiàn)為不斷的產(chǎn)生問(wèn)題，又不斷的解決問(wèn)題的過(guò)程，而人類(lèi)的整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程就是由無(wú)數(shù)的“一致”和“百慮”往復(fù)，錯(cuò)綜交織成的前進(jìn)上升的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程中也自然而然涉及群己之辨。群己之辨古已有之而且包含涉及好多領(lǐng)域：楊朱“為我，拔一毛利天下而不為”；墨家“兼愛(ài)”，“愛(ài)無(wú)差等”；孔子講“推己及人”。這些都涉及群和己的關(guān)系問(wèn)題。哲學(xué)家也早已注意到人們?cè)谏鐣?huì)中生活，用語(yǔ)言、文字交流思想，展開(kāi)不同意見(jiàn)，觀點(diǎn)的爭(zhēng)論，這也涉及我與他，己與群的關(guān)系。因?yàn)檫M(jìn)行論辯時(shí)，認(rèn)識(shí)的主題不僅是我還有對(duì)手，而我與對(duì)手又都在群體之中，這樣我們的論辯能否達(dá)到一致呢？莊子以為不可能也不必求一致。因?yàn)榘偌摇敖杂兴L(zhǎng)，時(shí)有所用”。而《易傳》說(shuō)：“天下同歸而殊途，一致而百慮”肯定了通過(guò)爭(zhēng)辯，能夠達(dá)到一致的結(jié)論。同時(shí)馮先生強(qiáng)調(diào)，達(dá)到一致，被公認(rèn)也不一定是真理，因?yàn)椤皶r(shí)移世易”，時(shí)間，空間都是在不斷的變化中。馮先生為更詳細(xì)的闡明群己之辨，著重論述了“群體意識(shí)與個(gè)別精神”。群體意識(shí)是指社會(huì)心理，國(guó)民精神，階級(jí)意識(shí)的。而個(gè)別精神指各有個(gè)性特點(diǎn)的精神主體。這些精神主體總是一個(gè)一個(gè)的個(gè)體，這些獨(dú)特的個(gè)體，又不能離開(kāi)群體而存在，只有通過(guò)群體的活動(dòng)和交流，這些精神個(gè)體才能自在而自為的得到發(fā)展。梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)歷史研究法》一書(shū)中說(shuō)：“歷史之一大秘密，乃在一個(gè)人之個(gè)性，何以能擴(kuò)充為一時(shí)代，一集團(tuán)的共性，與夫一時(shí)代一集團(tuán)之共性，何以能寄現(xiàn)于一個(gè)人之個(gè)性？”馮先生指出這里討論的“共性”與“個(gè)性”就是指群體意識(shí)和個(gè)人心理（個(gè)體精神）。梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)共性離不開(kāi)個(gè)性，個(gè)體離不開(kāi)群體。就像我們每個(gè)人因生長(zhǎng)環(huán)境，受教育不同等而千差萬(wàn)別但是作為共同的中國(guó)人，大家又都具有中國(guó)人的國(guó)民共性?？傊褪恰皞€(gè)別精神與群體意識(shí)是不能分割的，精神主體有其獨(dú)特個(gè)性，同時(shí)又表現(xiàn)了群體意識(shí)。群體意識(shí)與個(gè)別精神兩者相互聯(lián)系，又常是矛盾著的”1馮先生在此鼓勵(lì)有個(gè)性的精神主體有勇氣和魄力打破舊有的條條框框能提出引領(lǐng)社會(huì)的新觀點(diǎn)、新理論，同時(shí)強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)形成以后存在積極和消極的雙重作用，可能促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步也可能在社會(huì)變革的時(shí)期，阻礙社會(huì)的發(fā)展。正確的態(tài)度應(yīng)該是精神主體要同時(shí)代精神相一致，才是真正自由的，要通過(guò)個(gè)人的自由思考、通過(guò)群眾之間的自由討論，使先進(jìn)的群體意識(shí)為更多人掌握，認(rèn)同，這就需要在討論中自尊同時(shí)也尊重別人，這樣夫獲得一致的結(jié)論，先進(jìn)的群體意識(shí)就能成為群眾的共同的指導(dǎo)思想。

馮先生在文章中大聲呼吁思想家、理論家要有一種生生不息的活力，要立足現(xiàn)實(shí)，面向未來(lái)，敢于沖破固定的框框，提出自己的獨(dú)立見(jiàn)解。要求首先掌握前人的體系化的基本理論，同時(shí)需要培養(yǎng)一種自由討論的學(xué)風(fēng)，互相批評(píng)，互相切磋，使人們敢于懷疑，敢于創(chuàng)新，敢于自由思考。把以上兩者結(jié)合起來(lái)，理論才富有生命力。而中國(guó)數(shù)千年來(lái)的民族文化傳統(tǒng)之所以能持續(xù)地發(fā)展，就在于它體現(xiàn)了一致而百慮的規(guī)律，在群己之辨中既能兼容并包，又能自我批判，于是“窮則變，變則通，通則久”不斷的自我完善，持續(xù)地發(fā)展。