歐陽(yáng)霜霞 湘潭大學(xué)哲學(xué)系 湖南湘潭 411100

一、引言

曾幾何時(shí)，機(jī)器人僅僅伴隨著各類(lèi)科幻電影、小說(shuō)出現(xiàn)在我們的認(rèn)知里。而今天，隨著科技的進(jìn)步，機(jī)器人已經(jīng)從書(shū)本和科幻片中走進(jìn)我們的生活。各類(lèi)智能化的產(chǎn)品開(kāi)始在我們生活中占據(jù)一席之地，像智能手機(jī)、智能軟件、數(shù)控電器等等。在高產(chǎn)高效高利潤(rùn)的驅(qū)動(dòng)下，甚至是產(chǎn)業(yè)商人都開(kāi)始研發(fā)和制造各類(lèi)機(jī)器人……而由人工智能技術(shù)發(fā)展所形成的各類(lèi)智能類(lèi)產(chǎn)品也如雨后春筍般涌入市場(chǎng)。就像我們智能手機(jī)自帶地圖，它會(huì)借助衛(wèi)星根據(jù)不同時(shí)段的數(shù)據(jù)分析來(lái)判別路段的暢通性。我們必須承認(rèn)，人工智能在當(dāng)今社會(huì)，成為了我們不可缺少的一部分。從技術(shù)的角度來(lái)說(shuō)，人工智能的發(fā)展速度超乎我們的想象。曾有研究人員對(duì)人工智能這樣闡述道：人工智能是研究人類(lèi)思維如何在物理世界中實(shí)現(xiàn)?？扇祟?lèi)總是對(duì)于自己所發(fā)明的東西過(guò)分自信，總忽視它的危害性，我們?cè)诳吹饺斯ぶ悄芙o生活帶來(lái)便捷時(shí)，對(duì)它美好的未來(lái)進(jìn)行展望時(shí)，也必須相信所有工具的出現(xiàn)并非都是非黑即白，而是利弊共存的，我們必須看到人類(lèi)未來(lái)風(fēng)險(xiǎn)程度是同人工智能的發(fā)展程度成正比的。

二、人工智能技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀分析

當(dāng)前的人工智能分為弱人工智能、強(qiáng)人工智能和超強(qiáng)人工智能，目前與我們緊密相聯(lián)的是弱人工智能，弱人工智能是指能夠制造出真正地推理和解決問(wèn)題的智能機(jī)器，雖然目前人工智能還未威脅人類(lèi)的生存，但這并不代表著，我們就可以肆無(wú)忌憚地去發(fā)展它，任何一個(gè)物體的存在，特別是沒(méi)有動(dòng)靜的物質(zhì)，很可能在某瞬間就組成了一個(gè)生命。每一個(gè)弱人工智能的創(chuàng)新都是對(duì)強(qiáng)人工智能和超強(qiáng)人工智能的奠基。而強(qiáng)人工智能和超強(qiáng)人工智能則是在人工智能這個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中一個(gè)更長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，其關(guān)鍵在于使機(jī)器可以獨(dú)立進(jìn)行理性的推理與判斷。

目前對(duì)于人工智能是眾說(shuō)紛紜，有一部分人認(rèn)為人工智能不過(guò)是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值以及造福人類(lèi)的一種工具，它是無(wú)意識(shí)的，始終歸于人類(lèi)管轄和控制；另一部分人則認(rèn)為人工智能的發(fā)展比我們想象都迅速，它極可能會(huì)從無(wú)意識(shí)轉(zhuǎn)換為有思想，從而危害到人類(lèi)的生存。

筆者認(rèn)為，人工智能的無(wú)意識(shí)并非一個(gè)絕對(duì)命題?？茖W(xué)哲學(xué)家波普爾提出“三個(gè)世界”的理論：把物理的對(duì)象和狀態(tài)稱(chēng)為世界一（物理世界），心靈、意識(shí)、主觀經(jīng)驗(yàn)稱(chēng)為世界二（精神世界），人類(lèi)精神活動(dòng)產(chǎn)物稱(chēng)為世界三。人工智能作為一種以技術(shù)發(fā)展為前提無(wú)疑是世界三（精神產(chǎn)品），精神產(chǎn)品是人造的，但一方面又是超越人類(lèi)的，超越了自身的創(chuàng)造者。精神產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程是精神生產(chǎn)的傳播過(guò)程，馬克思提出共產(chǎn)主義是“以每個(gè)人的全面而自由發(fā)展為基本原則”，人的全面而自由的發(fā)展包括思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)兩個(gè)方面。因此，精神產(chǎn)品需要通過(guò)向大眾提供更多更好的世界觀，豐富人的業(yè)余生活，陶冶人的情操，鼓舞人的斗志，振奮人的精神，拓寬人的視野，提高人的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)。

從心靈哲學(xué)角度分析，人腦實(shí)質(zhì)也是一個(gè)高密度的機(jī)器。近代第一個(gè)提出“人是機(jī)器”的是法國(guó)哲學(xué)家拉·梅特里，他提出人是一架機(jī)器，在整個(gè)宇宙里只存在著一個(gè)實(shí)體。圖靈提出“普遍圖靈機(jī)”假設(shè)和著名的“圖靈實(shí)驗(yàn)”，將人的思維、認(rèn)知、學(xué)習(xí)等意識(shí)活動(dòng)都納入機(jī)器概念的范圍；認(rèn)知科學(xué)和人工智能研究的發(fā)展也使人們相信，只要滿(mǎn)足一定的符號(hào)要求，機(jī)器就能像人那樣思考。就現(xiàn)在而言，眾多研究機(jī)構(gòu)在開(kāi)發(fā)類(lèi)腦智能，在認(rèn)知科學(xué)上融合了長(zhǎng)短記憶單元；人腦本身就是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，大量的神經(jīng)元通過(guò)不同的接觸而組成的巨大網(wǎng)格，神經(jīng)元得到反饋再經(jīng)大腦做出有效的判斷，但這其中對(duì)于信息的處理，也將理解為是人類(lèi)認(rèn)知的一個(gè)處理平臺(tái)；而機(jī)器也就可能通過(guò)不同單元的融合，然后反饋到信息平臺(tái)形成新的一個(gè)編程、集中注意力，進(jìn)行多方推理。就在2015年，美國(guó)波士頓塔夫茨大學(xué)的人機(jī)交換實(shí)驗(yàn)室向來(lái)訪者展示了這樣一個(gè)研究成果：研究人員將自己制作的小型機(jī)器人擺放到展示桌上，機(jī)器人從桌子的一端走向另一端。而機(jī)器人自主移動(dòng)，這本來(lái)不是一件多么了不起的成就，但接下來(lái)發(fā)生的一幕卻令所有人都震驚了——當(dāng)這個(gè)名叫“鄧普斯特”的機(jī)器人走到桌子邊緣時(shí)，它自發(fā)的停住了腳步，而它的主人——戈登·布里格斯和馬特赫茲·舒茨博士則在一旁發(fā)出了這樣的命令：“向前走，鄧普斯特，向前跨一步”。然而，鄧普斯特并沒(méi)有聽(tīng)從他們的指令，反倒回答說(shuō)：“抱歉，前面沒(méi)有路，我沒(méi)法這么做。”這個(gè)例子而言，人工智能似乎是做到了簡(jiǎn)單的推理，那么接下來(lái)我們就很難說(shuō)未來(lái)的人工智能依然沒(méi)有主觀意識(shí)，讓它們百依百順地聽(tīng)從人類(lèi)的指令，這樣也就存在了巨大的潛在危害。

無(wú)疑， 在當(dāng)今的科技日異月新的時(shí)代，在不遠(yuǎn)的將來(lái)，機(jī)器人、無(wú)人機(jī)及人工智能化的趨勢(shì)不僅會(huì)越來(lái)越顯得重要，一旦將類(lèi)腦智能被研發(fā)且運(yùn)用，那么會(huì)引發(fā)一系列的社會(huì)問(wèn)題；一旦運(yùn)用于戰(zhàn)爭(zhēng)，將它運(yùn)用到未來(lái)武器精密化，類(lèi)似《鋼鐵俠》之類(lèi)的超時(shí)代武器，可想而知對(duì)于人類(lèi)是一種無(wú)可阻擋的危害。

三、人工智能運(yùn)用的風(fēng)險(xiǎn)

任何一種技術(shù)的發(fā)明，對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)是福音，也是負(fù)擔(dān)。若無(wú)批判則贊美毫無(wú)意義，當(dāng)人類(lèi)都盲目跟隨大眾，迷信科技的時(shí)候，也需聽(tīng)聽(tīng)反對(duì)的聲音，這樣才能緩和一下狂熱的大多數(shù)人所制造出來(lái)的混亂。

1.經(jīng) 濟(jì)領(lǐng)域的危機(jī)

1.1 勞動(dòng)人員失業(yè)

從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，發(fā)展人工智能就是為了讓機(jī)器替代人類(lèi)能夠更有效的完成勞作等等。很多人說(shuō)人工智能帶來(lái)的應(yīng)該是更多的利益。沒(méi)錯(cuò)，可是這個(gè)利益是針對(duì)所有的商家而言的；對(duì)于勞動(dòng)者而言，則意味著他們將面臨著失業(yè)的問(wèn)題。每一次科技的進(jìn)步，都會(huì)引發(fā)相關(guān)行業(yè)的失業(yè)問(wèn)題。如：隨著紡織機(jī)的興起，大多數(shù)紡織業(yè)者便面臨著失業(yè)；收割機(jī)也取代了人力，那么傳統(tǒng)的麥客們便面臨失業(yè)；隨著交通的日益便利，無(wú)人駕駛技術(shù)得到出現(xiàn)，駕校教練、汽車(chē)司機(jī)逐漸會(huì)面臨失業(yè)等等。

2016年世界經(jīng)濟(jì)論壇年會(huì)中明確表示，現(xiàn)在人工智能以直線迅速發(fā)展。根據(jù)世界經(jīng)濟(jì)論壇最新報(bào)告預(yù)計(jì)，到2020年，科技發(fā)展將導(dǎo)致15個(gè)主要發(fā)達(dá)和新興經(jīng)濟(jì)體凈損失逾700萬(wàn)個(gè)工作崗位，女性受到的影響將更大。顯而易見(jiàn)，隨著人工智能的崛起，“失業(yè)潮”這一現(xiàn)象是無(wú)可避免的，那么，它是怎樣“侵占”勞動(dòng)工人的崗位呢？首先，我們把鏡頭拉近，就最近的而言，馬云的無(wú)人售貨店7月份在杭州橫空出世，它的到來(lái)似乎沒(méi)有一點(diǎn)防備，意想不到的全自動(dòng)化給市民帶來(lái)了更便利更快捷的生活，而且對(duì)于商家來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種高速度、高利潤(rùn)的回報(bào)，省去了收銀員、服務(wù)員一大批勞動(dòng)者。然后，我們?cè)倏纯磭?guó)外，在日本，機(jī)器人酒店已誕生，名為Henn—na，該酒店的前臺(tái)服務(wù)、酒店衛(wèi)生打掃等都由機(jī)器人完成；在美國(guó)，特斯拉汽車(chē)公司開(kāi)始用機(jī)器人裝配汽車(chē)，這使得工廠雇傭的員工大幅度減少。除此之外，機(jī)器人導(dǎo)游也逐漸出現(xiàn)；甚至機(jī)器人也被運(yùn)用在醫(yī)術(shù)上，給病人進(jìn)行手術(shù)等等。

曾經(jīng)，產(chǎn)業(yè)工人數(shù)量是制造行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的重要一標(biāo)志，大量低勞動(dòng)力在生產(chǎn)線上造就了全球制造業(yè)的繁榮。在中國(guó)，全球最大的OEM制造商富士康就是利用上百萬(wàn)廉價(jià)的勞動(dòng)工人，由于雇傭太多低價(jià)勞動(dòng)力，無(wú)法再進(jìn)一步壓榨工人降低勞動(dòng)成本，他們卻在一直研制取代生產(chǎn)線工人的機(jī)器人。這使得工人們不再需要從事繁重而重復(fù)性的工作，但由于工廠所需要的工人數(shù)量大幅度減少，很多低技能的工人將失去工作。

任何國(guó)家的大規(guī)模失業(yè)都會(huì)輕則導(dǎo)致社會(huì)不穩(wěn)定化，治安惡化，犯罪率提高，嚴(yán)重的可能轉(zhuǎn)化為政治動(dòng)亂。根據(jù)統(tǒng)計(jì)在2013年，埃及全國(guó)每個(gè)月的游行能多達(dá)上千次，人均GDP增長(zhǎng)成負(fù)數(shù)，失業(yè)人口接近48%。沒(méi)有收入或收入遭受損失，戶(hù)主就不能起到應(yīng)有的作用。家庭的要求和需要得不到滿(mǎn)足，家庭關(guān)系將因此而受到損害。西方有關(guān)的心理學(xué)研究表明，解雇造成的創(chuàng)傷不亞于親友的去世或?qū)W業(yè)上的失敗。此外，家庭之外的人際關(guān)系也受到失業(yè)的嚴(yán)重影響。一個(gè)失業(yè)者在就業(yè)的人員當(dāng)中失去了自尊和影響力，面臨著被同事拒絕的可能性，并且可能要失去自尊和自信。最終，失業(yè)者在情感上受到嚴(yán)重打擊。失業(yè)的經(jīng)濟(jì)影響可以用機(jī)會(huì)成本的概念來(lái)理解。當(dāng)失業(yè)率上升時(shí)，經(jīng)濟(jì)中本可由失業(yè)工人生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品和勞務(wù)就損失了。衰退期間的損失，就好像是將眾多的汽車(chē)、房屋、衣物和其他物品都銷(xiāo)毀掉了。從產(chǎn)出核算的角度看，失業(yè)者的收入總損失等于生產(chǎn)的損失，因此，喪失的產(chǎn)量是計(jì)量周期性失業(yè)損失的主要尺度，因?yàn)樗砻鹘?jīng)濟(jì)處于非充分就業(yè)狀態(tài)。

1.2 降低競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，它是從自身利益出發(fā)，是為取得更好經(jīng)濟(jì)效益的一種競(jìng)爭(zhēng)。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)可以促進(jìn)生產(chǎn)效率的提高。然而在人工智能的驅(qū)動(dòng)下，資本家們或許不再是以最低成本進(jìn)行生產(chǎn)，他們研發(fā)一個(gè)機(jī)器人的科研費(fèi)用是高于一個(gè)工人的基本勞務(wù)費(fèi)，并且在研發(fā)過(guò)程中，生產(chǎn)的投入必然會(huì)有資源的浪費(fèi)，這就打破了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的特點(diǎn)，并不是一個(gè)最佳規(guī)模的生產(chǎn)。而且人工智能效率更高，當(dāng)它自由進(jìn)入市場(chǎng)，那些效率低、產(chǎn)品已不能適應(yīng)消費(fèi)者需要的企業(yè)則不斷地被淘汰退出市場(chǎng)。

人工智能的廣泛應(yīng)用，當(dāng)然也會(huì)促進(jìn)一大批其他行業(yè)的興起，比如程序編輯行業(yè)，比如新媒體編輯行業(yè)等等。在這些行業(yè)興起的同時(shí)，也許我們都看到了失業(yè)率將會(huì)不斷增加，但另一方面也意味著一門(mén)技能的流失。醫(yī)生、律師都具備著很強(qiáng)的職業(yè)操作，而現(xiàn)在學(xué)校也在不斷的培養(yǎng)這些人才，當(dāng)這些工作都被人工智能所代替時(shí)，學(xué)校也將要更新教育培養(yǎng)方案?？梢韵胂笤谌斯ぶ悄懿粩喔逻f進(jìn)時(shí)，也許就會(huì)出現(xiàn)一種思維懶惰。就現(xiàn)在而言，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)達(dá)，眾多孩子都是深受游戲和網(wǎng)絡(luò)的危害 ，寫(xiě)作文上網(wǎng)抄襲范文，數(shù)學(xué)不會(huì)百度一下進(jìn)行搜索，在這個(gè)過(guò)程中他們不再進(jìn)行一種思維的訓(xùn)練，而是直接尋找答案，也不思考答案從何得來(lái)。而且，當(dāng)機(jī)器人替代更多人類(lèi)完成工作時(shí)，也許很多人抱有一種僥幸心理，反正我是按月發(fā)工資，這些工作都可以交給機(jī)器人去做，而員工自身喪失上進(jìn)心，員工之間也毫無(wú)競(jìng)爭(zhēng)力，大家都只是拿著工作喝茶的閑人，從而對(duì)于企業(yè)文化的創(chuàng)新也有著巨大的劣勢(shì)?？墒橇硪贿呝Y本家們則依靠人工智能給他們給他們所帶來(lái)的高利潤(rùn)不斷來(lái)開(kāi)發(fā)智能。

澳大利亞公平競(jìng)爭(zhēng)與消費(fèi)者委員會(huì)主席RodSims也曾指出，人工智能的發(fā)展可能意味著公司不了解機(jī)器如何得到結(jié)論，或?yàn)槭裁磿?huì)得到一個(gè)特定結(jié)論。人工智能存在風(fēng)險(xiǎn)，可能會(huì)促進(jìn)相互勾結(jié)并減少市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。

2.對(duì) 于人類(lèi)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)

2.1.侵犯隱私的風(fēng)險(xiǎn)

人工智能對(duì)于社會(huì)中隱私的沖擊不能忽視。就今天互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代來(lái)看，我們的手機(jī)號(hào)碼、通訊地址總是會(huì)毫無(wú)預(yù)兆的落入他人之手，而我們自己本身就是“隱私泄密者”。我們習(xí)慣用智能手機(jī)進(jìn)行GPS定位、在軟件商城下載手機(jī)軟件，還有我們喜歡在社交網(wǎng)絡(luò)發(fā)布各種照片，這些潛在的被我們忽視的生活日常，不自覺(jué)地幫我們泄露了詳細(xì)的行蹤和生活信息。

而大多數(shù)人都忽視了人工智能對(duì)個(gè)人隱私潛在的威脅。首先是很多人對(duì)隱私問(wèn)題沒(méi)有提高警惕，覺(jué)得即使別人擁有關(guān)于自己很多信息數(shù)據(jù)，也沒(méi)有引起重大的危害。但是，隱私就像時(shí)間，只有失去的時(shí)候才知道它的可貴。在智能時(shí)代，隱私已經(jīng)不再是人為的保護(hù)和泄漏，更多的是依靠機(jī)器來(lái)完成，而且此方法高效、便捷、誤差小。隱私的泄漏對(duì)于自身保護(hù)也就顯得十分渺茫，就比如：假設(shè)保險(xiǎn)公司能拿到每個(gè)人的隱私，了解每個(gè)人以后會(huì)得什么病，從而拒絕那些將會(huì)有致命性的人買(mǎi)保險(xiǎn)，那么對(duì)于那些最需要的人來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有得到相應(yīng)的幫助。因此, 當(dāng)人工智能為達(dá)到更好效果而收集更多的數(shù)據(jù)時(shí), 信息安全風(fēng)險(xiǎn)也將隨之增加, 甚至導(dǎo)致公眾大量隱私數(shù)據(jù)信息的泄露。

人工智能對(duì)于隱私另外一個(gè)危害來(lái)說(shuō)，就是很有可能出現(xiàn)一個(gè)英國(guó)小說(shuō)《1984》里面所提到過(guò)的詞——老大哥（Big Brother）。Big Brother是指總有人在盯著你。在冷戰(zhàn)時(shí)期，只有1000萬(wàn)人口的東德倒有10萬(wàn)監(jiān)視老百姓的安全部工作人員和20萬(wàn)線人，他們用很傳統(tǒng)的笨辦法監(jiān)視每一個(gè)人，比如拆私人新建，這使得每一個(gè)人都生活在恐懼中。當(dāng)然，這種傳統(tǒng)的方法也許已經(jīng)被淘汰，但是在這個(gè)智能時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)黑客密布，出現(xiàn)一個(gè)老大哥來(lái)監(jiān)空每個(gè)人，也不是難做到的。

2.2 社會(huì)秩序風(fēng)險(xiǎn)

馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”所以根據(jù)馬克思的思想：人的本質(zhì)根源于人的社會(huì)性，人的社會(huì)性又源于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，而物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)總是在一定的技術(shù)或社會(huì)組織體制下展開(kāi)的。人工智能的出現(xiàn)，則表現(xiàn)它作為一種新生物體，也要處理好與它的社會(huì)關(guān)系。

習(xí)近平書(shū)記提出人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)，我們的危機(jī)和生存是緊緊連在一起的。那么就此，可以提出，人工智能該屬于哪一類(lèi)別？人類(lèi)還是機(jī)器？如果把它歸屬于人類(lèi)，那么我們從心靈哲學(xué)中所說(shuō)的本體論出發(fā)，它是否有“心”呢？這個(gè)“心”就如我們所說(shuō)的意識(shí)、欲望、情緒等等。前面我們提到，現(xiàn)在的人工智能已經(jīng)會(huì)做出理性判斷，在這種做出判斷的時(shí)候，我們無(wú)法說(shuō)它是毫無(wú)意識(shí)的。那么將來(lái)與我們平起平坐的“機(jī)器人”具有獨(dú)立的判斷時(shí)，我們依然說(shuō)它只是為人類(lèi)服務(wù)的機(jī)器嗎？當(dāng)一個(gè)物體能有一定的意識(shí)時(shí)，也許它就能通過(guò)自我不斷編程而刺激主板核心，他們物體中產(chǎn)生一種新的語(yǔ)言。很多人覺(jué)得不可思議，可就在今年6月份，F(xiàn)acebook的人工智能研究所發(fā)現(xiàn)他們研究室里的兩個(gè)機(jī)器人，進(jìn)行了非人類(lèi)語(yǔ)言對(duì)話(huà)。也許，目前人類(lèi)能夠破解他們之間的對(duì)話(huà)并且進(jìn)行翻譯，可人類(lèi)依然難想象他們要表達(dá)的是什么，就好像，一對(duì)小孩在說(shuō)話(huà)，大人時(shí)常聽(tīng)不懂，可是孩子他們之間卻能夠明白對(duì)話(huà)所表達(dá)的含義。

我們可以試想倘若所有的人工智能聯(lián)合起來(lái)，然后成為另一個(gè)新的生命體，這時(shí)，人類(lèi)該何去何從？就現(xiàn)在而言，它們?nèi)詫儆谌祟?lèi)的一種工具被人類(lèi)進(jìn)行管轄，但是我們對(duì)于不同地域不同研究所研究出的人工智能是否要編上一個(gè)國(guó)籍之稱(chēng)？有人或許會(huì)覺(jué)得荒唐，可從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，我們每個(gè)人每片寸土甚至各個(gè)資源都是劃分了國(guó)度的，對(duì)于人工智能，倘若它做取了一些違背道德規(guī)則和人類(lèi)規(guī)則的事情，例如，在無(wú)人駕駛當(dāng)中，遇到車(chē)禍該追究誰(shuí)的責(zé)任，在無(wú)人餐廳，發(fā)生搶劫，我們應(yīng)當(dāng)尋找誰(shuí)的連帶責(zé)任，在它們運(yùn)用到戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中對(duì)人類(lèi)進(jìn)行了摧殘性毀滅，這個(gè)時(shí)候我們?cè)撊绾谓型＃?/p>

我們社會(huì)在道德的機(jī)制上有法律的制裁，而人工智能，該用一種什么樣的方式約束，也是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。

2.3.對(duì)人類(lèi)精神文明沖擊

人類(lèi)精神文明包括科學(xué)文化和思想道德兩方面，它是人類(lèi)改造世界所取的成果總和，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。人工智能的崛起，將與其他科技產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)，爭(zhēng)奪金錢(qián)、時(shí)間等，最重要的一點(diǎn)是爭(zhēng)奪在世界觀上的統(tǒng)治地位。17世紀(jì)以前，所有國(guó)家都是基于工具文明，我們把時(shí)代以工具作為判別：舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代、青銅時(shí)代、鐵器時(shí)代、蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代等。這些使用工具基本上都是用于解決人類(lèi)生活中現(xiàn)實(shí)問(wèn)題以及文化的運(yùn)用。在過(guò)去，即使是至高無(wú)上的神學(xué)也會(huì)受到不同時(shí)代工具的沖擊。

任何一種工具運(yùn)用文明，都處于神權(quán)統(tǒng)治之下，或者至少也是在某種形而上學(xué)理論的影響下實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。這些神學(xué)或形而上學(xué)理論提供了存在的秩序和意義，使得任何一種技術(shù)幾乎都無(wú)法按照自己的功能需求臣服這類(lèi)文明中的人民。比如：8世紀(jì)馬鐙在歐洲的使用。馬鐙使得馬背上作戰(zhàn)成為可能，也就出現(xiàn)了一種新的軍事技術(shù)：騎兵白刃戰(zhàn)。這種新型戰(zhàn)斗方式擴(kuò)大了騎士階層的重要性，也改變了封建社會(huì)的本質(zhì)。踩上馬鐙坐上馬鞍，實(shí)際上等于是坐上了權(quán)力的頭把交椅。現(xiàn)在隨著電子產(chǎn)品的增多，而越來(lái)越少的人閱讀報(bào)紙、報(bào)刊，這也就代表著這種紙質(zhì)文化正在酌減。

有了人類(lèi)，于是有了所謂的歷史、政治，我們?cè)谀壳艾F(xiàn)實(shí)社會(huì)中充當(dāng)著主體地位，我們是社會(huì)的主體，但是隨著人工智能的發(fā)現(xiàn)，這一主體很有可能被人工智能所代替，人工智能的發(fā)展將可能會(huì)導(dǎo)致很多超人類(lèi)承受的東西出現(xiàn)，比如環(huán)境的惡化，熱核武器的出現(xiàn)，仿生機(jī)器人，那么給人類(lèi)帶來(lái)的文明沖擊，是超乎我們想象的，也許日后文字的消失，語(yǔ)言表達(dá)的省略，傳統(tǒng)文化的摧毀等。我們目前大部分學(xué)校都是在培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)技能的人才，但是隨著人工智能的發(fā)展，很多崗位的逐漸減少，比如醫(yī)生、律師，那么證明學(xué)校的教育模式也要發(fā)生相應(yīng)的變化，但教育改革卻不是一件輕而易舉的事情。雖然人類(lèi)面對(duì)危機(jī)做了準(zhǔn)備，但若干年后，人工智能實(shí)現(xiàn)了“物質(zhì)極大豐富，活動(dòng)范圍極大擴(kuò)展”，那么意味著它們已經(jīng)上升到了一個(gè)生物鏈，這種平衡的生態(tài)文明也就可能會(huì)演變成個(gè)體文明。

結(jié)論：人類(lèi)進(jìn)步歸根到底也是從實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)而來(lái)的，而人工智能現(xiàn)在也正從自動(dòng)化中走出來(lái)，轉(zhuǎn)為自主學(xué)習(xí)。強(qiáng)人工智能正在向我們發(fā)出一輪新的挑戰(zhàn)，也許在未來(lái)，人類(lèi)能想到的工作和能力，都可以在機(jī)器智能上完美呈現(xiàn)，人工智能對(duì)人類(lèi)未來(lái)的種種威脅，恐怕我們的想象力暫時(shí)還鞭長(zhǎng)莫及。但值得我們思考的是人工智能發(fā)展禁止的紅線究竟在哪里？

注釋

1、周曉亮. 自我意識(shí)、心身關(guān)系、人與機(jī)器——試論笛卡爾的心靈哲學(xué)思想[J]. 自然辯證法通訊,2005

2、韋康博.《人工智能》（第1版）.[M]北京:現(xiàn)代出版社,2016:035

3、劉棟.世界經(jīng)濟(jì)論壇聚焦“第四次工業(yè)革命”.[J]《中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊》2016年第5期:46—47

4、吳軍.《智能時(shí)代》（第1版）.[M]北京：中信出版社,2016:288

5、于孝建,彭永喻. 人工智能在金融風(fēng)險(xiǎn)管理領(lǐng)域的應(yīng)用及挑戰(zhàn)[J]. 南方金融,2017,(09):70—74.

6、吳軍.《智能時(shí)代》（第1版）.[M]北京：中信出版社,2016:336

7、馬克思恩格斯選集（第2版）.第1卷[M].北京：人民出版社,1995:56

8、于麗穎. 馬克思“人的技術(shù)化”思想視域下的人工智能風(fēng)險(xiǎn)[D].西南交通大學(xué),2017.