彭彥斌 中央民族大學(xué) 北京 100081

幾千年以來的人類文明發(fā)展史從來都沒有與正義這個(gè)主題脫離開，市民社會(huì)與各類共同體也從來沒有中斷對(duì)正義的追尋，在這個(gè)對(duì)正義追尋和求索的過程中，各種正義觀都在追求他們宣稱的“實(shí)質(zhì)正義”，沒有哪種正義觀直言他們所奉行的正義觀是形式主義的，只是到了近代，隨著宗教政治的瓦解，多元價(jià)值觀的涌現(xiàn)，程序正義作為一種價(jià)值中立或價(jià)值無涉的正義觀浮出了歷史的舞臺(tái)，但即使是程序正義主義者，也從來沒有否定過實(shí)質(zhì)正義?？梢院敛豢鋸埖恼f，實(shí)質(zhì)正義是過去社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)及不遙遠(yuǎn)的未來社會(huì)共同追求的價(jià)值目標(biāo)。

一、何為實(shí)質(zhì)正義————?dú)v史的演繹

（一）傳統(tǒng)正義觀———古典正義觀與自由主義正義觀

在本論文中，傳統(tǒng)正義觀特指在馬克思主義正義觀出現(xiàn)之前的傳統(tǒng)型正義觀，主要包括古代自然正義觀、中世紀(jì)神學(xué)正義觀、近代功利主義正義觀、近代自由主義正義觀等。學(xué)界通常將古代自然正義觀、中世紀(jì)神學(xué)正義觀統(tǒng)稱為古典正義觀，將近代功利主義正義觀、近代自由主義正義觀統(tǒng)稱為自由主義正義觀。

古典正義理論將政治和道德密切聯(lián)系在一起，如柏拉圖在其名著《理想國(guó)》里將希臘的四個(gè)美德即智慧、勇敢、節(jié)制和公正與社會(huì)中存在的三個(gè)階層結(jié)合起來討論，認(rèn)為正義是一個(gè)總體的美德。古典正義理論還將自然法作為正義的重要參照，將自然社會(huì)和整個(gè)宇宙作為一個(gè)封閉的和諧的整體看待，認(rèn)為每一個(gè)實(shí)體在宇宙中都有一個(gè)具體位置。古典正義理論最大的特點(diǎn)是將正義與人性的自我克制聯(lián)系了起來，“古典正義理論將著眼點(diǎn)放在追求認(rèn)定完善而遏制人性中低下的方面，因而政治的作用在于把人性的自由和人性的節(jié)制有效的結(jié)合在一起，那種結(jié)合的產(chǎn)物就是政治的自由.....”。相對(duì)于古典正義觀將城邦或共同體利益高于個(gè)體的理念而言，自由主義（此處指新自由主義出現(xiàn)之前的自由主義）正義觀將人的主體性和歷史性凸顯出來。經(jīng)過了漫長(zhǎng)的中世紀(jì)的宗教統(tǒng)治，啟蒙思想家們對(duì)過去世代進(jìn)行了深刻的反思，將共同體與個(gè)人的利益倒立過來，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益先于共同體利益。最早將正義拉下神壇的是馬基雅維利，在其之后出現(xiàn)了霍布斯、洛克、盧梭、康德等偉大的思想家。這些啟蒙思想家們都從不同視角提出了自由主義正義觀，但他們的思想是有許多共同之處的，主要體現(xiàn)在以下方面：一是強(qiáng)調(diào)個(gè)體是原子式的個(gè)體，其個(gè)體與個(gè)體之間是完全獨(dú)立的，他們通過契約建立正義關(guān)系；二是主張個(gè)體權(quán)利高于共同體；三是主張權(quán)利優(yōu)先于善。

（二）馬克思批判性正義觀———正義觀的兩個(gè)維度

筆者認(rèn)為，學(xué)習(xí)和研究馬克思主義（本文僅指馬克思與恩格斯的思想）正義觀，不能僅僅將目光聚焦在馬克思與恩格斯的部分文章中來尋找關(guān)于正義、公平、平等的字眼，而是要將文本研究與馬克思恩格斯的整體思想史結(jié)合起來進(jìn)行分析、研究。眾所周知，馬克思恩格斯本人的全部思想和哲學(xué)都是緊緊圍繞著指導(dǎo)當(dāng)時(shí)社會(huì)無產(chǎn)階級(jí)革命的主線展開的，所以馬克思恩格斯沒有對(duì)正義這個(gè)主題進(jìn)行過專門的研究與寫作，也沒有出現(xiàn)一部專門的關(guān)于正義或平等自由的專著，但這并不等于說馬克思恩格斯沒有關(guān)于正義的思想體系，這個(gè)體系深深地隱含在馬克思恩格斯的全部著作、論文、書信及他們的活動(dòng)史中。

通過梳理和研究馬克思主義思想、行動(dòng)史及馬克思恩格斯的原著，我們發(fā)現(xiàn)，馬克思主義正義觀在本質(zhì)上屬于一種批判性的正義觀，這與馬克思主義作為一個(gè)整體所具有的批判性精神是一致的。所謂批判性正義觀主要是指馬克思恩格斯對(duì)以往一切世代及社會(huì)中存在過的正義觀進(jìn)行的深刻批判。

馬克思的批判性正義觀中隱含了馬克思的正義觀的兩個(gè)維度，即正義觀的未來維度————超正義觀（也有學(xué)者稱之為高階正義觀）和現(xiàn)實(shí)維度———實(shí)質(zhì)正義觀（有學(xué)者稱之為低階正義觀）。因本文論述的主題為現(xiàn)實(shí)的實(shí)質(zhì)正義，故在此不對(duì)高階正義觀展開論述，僅將筆墨放在馬克思低階正義觀———實(shí)質(zhì)正義的論述上。

二、實(shí)質(zhì)正義何為

馬克思在對(duì)傳統(tǒng)正義觀的批判中彰顯了其自身的實(shí)質(zhì)正義觀，不難發(fā)現(xiàn)馬克思的實(shí)質(zhì)正義觀包括現(xiàn)實(shí)實(shí)在的自由、平等與發(fā)展。那么這些現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)的自由、平等與發(fā)展在階級(jí)社會(huì)中怎樣才能實(shí)現(xiàn)呢？

（一）前馬克思主義的實(shí)質(zhì)正義理想

前馬克思主義的實(shí)質(zhì)正義理想主要是傳統(tǒng)正義觀，即古典正義觀和古典自由主義正義觀。盡管馬克思毫不留情地對(duì)傳統(tǒng)正義觀進(jìn)行了深刻和徹底的批判，但這些傳統(tǒng)正義觀的提出者和踐行者們從來沒有宣稱自己提出的正義觀是形式化的、虛假的正義觀。而且這些思想家們絕對(duì)都是他們所處時(shí)代的精英們，他們的思想也能絕對(duì)代表著他們所處時(shí)代的精神精華，如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、圣.奧古斯丁、托馬斯.阿奎那、馬基雅維利、洛克、盧梭、休謨、康德、黑格爾等。

傳統(tǒng)經(jīng)典作家們正義觀與馬克思的正義觀最大的不同是他們所建構(gòu)的正義觀的前提的不同。馬克思否定資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在的平等性及合理性，這也正是馬克思主義批判性和革命性的理論前提。而傳統(tǒng)正義觀的思想家們僅僅將現(xiàn)實(shí)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)與豎立其上的上層建筑看作一種現(xiàn)實(shí)存在，對(duì)于這種現(xiàn)實(shí)存在本身而言不存在正義與否，正義產(chǎn)生來源于對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)上存在著的沖突與對(duì)抗的平衡和壓制，這就需要建構(gòu)出一種正義秩序和正義原則，對(duì)于這種秩序或制度的建構(gòu)過程而言，才存在正義與非正義。

（二）后馬克思主義實(shí)質(zhì)正義的推進(jìn)————羅爾斯的“正義”設(shè)計(jì)

馬克思實(shí)質(zhì)正義觀在社會(huì)主義國(guó)家實(shí)踐的過程中，西方社會(huì)也沒有停止過對(duì)實(shí)質(zhì)正義的求索。自1971年羅爾斯《正義論》出版以來，萎靡了許久的政治哲學(xué)又重回哲學(xué)家的殿堂，正義問題成為了當(dāng)代政治哲學(xué)的核心問題。在古典自由主義之后，出現(xiàn)了以羅爾斯、德沃金和喬姆斯基為代表的自由主義左派，以諾奇克、哈耶克、波普爾為代表的自由主義右派。學(xué)界將自由主義左派和自由主義右派統(tǒng)稱為新自由主義以區(qū)別他們以前的古典自由主義。這些新自由主義思想家都從不同的視角闡發(fā)了關(guān)于他們的實(shí)質(zhì)正義觀點(diǎn)和理念。

首先，羅爾斯的正義觀是一種制度正義觀?！罢x是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣?！绷_爾斯全部的正義理論都是圍繞著正義制度而設(shè)計(jì)的。這種正義制度設(shè)計(jì)理念不同于以往任何思想家的制度設(shè)計(jì)理念，如亞里士多德、馬基雅弗利、洛克和盧梭制度正義理念。羅爾斯在政治哲學(xué)的框架內(nèi)來看待整個(gè)社會(huì)及國(guó)家的各項(xiàng)制度是否能夠達(dá)成個(gè)體正義，其中最為顯著的特征是充分尊重個(gè)體的主體性。羅爾斯反對(duì)國(guó)家和政府的制度（法律）中體現(xiàn)不同道德和宗教信念，他認(rèn)為這是對(duì)個(gè)人權(quán)利及道德空間的擠占，政治和法律應(yīng)將屬于道德或價(jià)值觀層面的東西交還給個(gè)人，以達(dá)到個(gè)體的最大自由。

其次，羅爾斯的實(shí)質(zhì)正義觀重視解決現(xiàn)實(shí)中各種差異現(xiàn)實(shí)。羅爾斯的著名的兩個(gè)正義原則的第二項(xiàng)原則————差異原則，其宗旨就是解決現(xiàn)實(shí)生活中存在的各種先天及后天差異。羅爾斯看到了個(gè)體因出身地位不同、天賦各異及后天運(yùn)氣等因素對(duì)個(gè)體的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位及發(fā)展機(jī)會(huì)等方面造成了實(shí)際上的不平等。為了解決這些問題，羅爾斯設(shè)想出一種原初狀態(tài)之下的“無知之幕”。在這種無知之幕下，一個(gè)沒有任何先天及后天背景的自然人以一種理性的方式來考察其所處的整體社會(huì)，在這種理性中誕生最可能的制度方案。據(jù)此，羅爾斯提出了他的兩個(gè)正義原則。第一個(gè)原則是為所有公民提供平等的基本自由，如言論和宗教自由；第二個(gè)原則是關(guān)心社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的平等，盡管這一原則不要求個(gè)體在收入和財(cái)富分配的絕對(duì)平等，但它卻允許和要求那些有利于社會(huì)最不利者的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等。

再次，羅爾斯顛覆性地否定了傳統(tǒng)分配正義觀。在分配正義觀上，羅爾斯根本不承認(rèn)道德應(yīng)得和獎(jiǎng)勵(lì)德性，我們甚至可以認(rèn)為，在羅爾斯那里根本就不存在應(yīng)得的觀念，有的僅僅是對(duì)社會(huì)正義的分配，靠的是制度正義，是一種規(guī)則的建立，一種致力于分配社會(huì)機(jī)會(huì)、收入和財(cái)富的制度規(guī)則，人們最終所獲得的利益分配是在規(guī)則建立后所產(chǎn)生的合法期望。此外，羅爾斯也不同意在分配中偶然性和任意性可以作為分配的道德應(yīng)得基礎(chǔ)。羅爾斯通過對(duì)個(gè)體出身、個(gè)人才能、個(gè)人天賦等進(jìn)行具體分析后，認(rèn)為這些因素全部都具有偶然性和任意性，不能作為分配的道德應(yīng)得基礎(chǔ)。

綜觀羅爾斯的正義理論，他從現(xiàn)實(shí)中豐富多彩的多元價(jià)值觀和各種完備學(xué)說中苦苦追尋，研究和思考，在多年的努力探索后，設(shè)計(jì)出了一種原初狀態(tài)的無知之幕，在這種無知之幕下，以康德式的理性和其所支持的社會(huì)契約理論為基礎(chǔ)，得出分配社會(huì)資源、機(jī)會(huì)、財(cái)富和權(quán)力的分配原則，在此基礎(chǔ)上達(dá)成眾多重疊共識(shí)。它的最大特點(diǎn)是從全社會(huì)整體出發(fā)而不是局部正義，這有些類似于一個(gè)大家庭中附有仁愛的父親對(duì)其各個(gè)不同天賦、不同才能的子女進(jìn)行利益分配，在這其中體現(xiàn)出一種不帶有任何偏見的父愛，這種正義觀是一種全局性的整體觀，它是經(jīng)濟(jì)學(xué)中帕累托原理在政治哲學(xué)中的翻版，也是仁愛型正義觀出場(chǎng)。

通過對(duì)羅爾斯正義論的初步淺顯的分析，不難看出羅爾斯的實(shí)質(zhì)正義理論也是有明顯缺陷的。由于羅爾斯制度正義理論充分尊重了個(gè)體的私人空間，是讓民眾享有更大的自由空間，更好的自我實(shí)現(xiàn)，但這只能說是平等自由主義對(duì)政治和法律盡可能避免卷入各種道德和宗教紛爭(zhēng)的嘗試，其結(jié)果是顯而易見的。因?yàn)樵谌粘Ｉ钪邪l(fā)生的各種涉及道德（價(jià)值觀）和宗教信念的案件中，政治和法律確實(shí)無法置身事外，它們必須擺明自己的立場(chǎng)。

（三）當(dāng)代實(shí)質(zhì)正義的求索————哈貝馬斯與桑德爾的“藥方”

讓我們先來審視一下新批判主義（法蘭克福學(xué)派的延續(xù)）代表人物哈貝馬斯為實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)所開出的藥方。在正義觀上，哈貝馬斯始終不反對(duì)羅爾斯關(guān)于正義理論的根本觀點(diǎn)，因?yàn)樗J(rèn)為他與羅爾斯是一個(gè)團(tuán)隊(duì)的成員，都屬于自由主義的陣營(yíng)。只是他認(rèn)為羅爾斯關(guān)于正義的論證方法和正義的實(shí)現(xiàn)途徑是不正確的。通過對(duì)哈貝馬斯正義思想的初步研究，我們發(fā)現(xiàn)，他與羅爾斯都洞見到了當(dāng)代社會(huì)的問題實(shí)質(zhì)，即當(dāng)代社會(huì)中多元價(jià)值觀體系下的各種關(guān)于正義的完備性學(xué)說的存在，社會(huì)正義該如何實(shí)現(xiàn)？在應(yīng)對(duì)這種現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，哈貝馬斯開出了這樣的藥方：采用話語倫理學(xué)的方法來建構(gòu)一種協(xié)商機(jī)制理論———政治商談理論。這種理論始終是在其與羅爾斯關(guān)于正義理論的交鋒中展現(xiàn)出來的，其核心觀念是，面對(duì)多元的價(jià)值觀和宗教信念，不是像羅爾斯那樣建立重疊共識(shí)，而是要迎面而上，通過商談?wù)畏椒▉磉_(dá)成普遍協(xié)商共識(shí)，其結(jié)果是每個(gè)人的頭腦中都具有一種先驗(yàn)意識(shí)的普遍意義的世界觀。在論證其“藥方”的過程中，其核心方法是將正義問題與抉擇問題聯(lián)合考察，其邏輯基礎(chǔ)是只要最終抉擇能夠被社會(huì)成員接受，那么抉擇就是合理的，就是正義的。

在筆者看來，相對(duì)于羅爾斯的重疊共識(shí)理論，哈貝馬斯的商談?wù)卫碚摳拥貧猓哂袝r(shí)代生命力。但是，商談?wù)卫碚撛趯?duì)實(shí)質(zhì)正義實(shí)現(xiàn)路徑的設(shè)計(jì)中，仍然無法擺脫一廂情愿的烏托邦式的空想意味，商談?wù)蔚膶?shí)質(zhì)正義效果依然沒有被現(xiàn)實(shí)社會(huì)證實(shí)有效。

現(xiàn)在讓我們把目光投向社群主義代表桑德爾。桑德爾在其最著名的代表作《公正：該如何做是好？》中詳細(xì)梳理了以邊沁、穆勒為代表的功利主義、以哈耶克、諾奇克為代表的自由至上主義、以羅爾斯為代表的平等自由主義、以亞里士多德為代表的目的論及以麥金泰爾為代表的社群主義。由此，他探討了三種正義進(jìn)路：“第一種公正意味著使功利或福利最大化———為了最大多數(shù)人的最大幸福。第二種認(rèn)為公正意味著尊重人們的選擇的自由———或者是人們?cè)谧杂墒袌?chǎng)中所作出的實(shí)際選擇（如自由至上主義觀點(diǎn)）。第三種進(jìn)路認(rèn)為，公正涉及培養(yǎng)德性和推理共同善?！鄙５聽栃Q他同意最后一種進(jìn)路。桑德爾在《公正：該如何做是好？》一書中用大量現(xiàn)實(shí)鮮活的事例來說明正義不應(yīng)當(dāng)是建立在康德式的理性思考之上，而應(yīng)當(dāng)將正義的平臺(tái)建立在平淡無奇的日常生活中，以此來否定功利主義正義觀和新自由主義正義觀（包括自由至上主義正義觀和平等自由主義正義觀）。就此而言，桑德爾的正義觀也完全屬于實(shí)質(zhì)正義觀。

桑德爾的實(shí)質(zhì)正義實(shí)現(xiàn)路徑與哈貝馬斯的實(shí)質(zhì)正義實(shí)現(xiàn)路徑有些相似。桑德爾認(rèn)為，以羅爾斯為代表的平等自由主義公正觀在對(duì)待多元價(jià)值并存的社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，實(shí)現(xiàn)公正的方法是有意回避多元的道德和多元的宗教信念，將其置于一旁，而僅僅在政治領(lǐng)域建立重疊共識(shí)從而建立社會(huì)正義。桑德爾認(rèn)為羅爾斯的這種設(shè)想是不符合社會(huì)實(shí)際的，因?yàn)闊o論是社會(huì)生活還是政治生活中，在對(duì)待公正問題時(shí)都無法真正回避個(gè)人的道德和宗教信念問題，與其回避它，不如勇敢面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，這就是共同參與社會(huì)政治和社會(huì)生活，在共同參與中，相互了解對(duì)方的或他人的道德和宗教信念，這是一種相互融合、相互吸引的過程，他為一個(gè)公正社會(huì)提供了一種更有希望的基礎(chǔ)。

筆者認(rèn)為，相比于哈貝馬斯的主動(dòng)商談理論，桑德爾的設(shè)計(jì)更關(guān)注這個(gè)自然融合的過程，而哈貝馬斯的理念更明確和更主動(dòng)些。此外，相比于羅爾斯的重疊共識(shí)，桑德爾的培養(yǎng)德性和推理共同善方案更具現(xiàn)實(shí)性。

三、實(shí)質(zhì)正義何以可能———正義理論的歷史局限

自馬克思主義誕生以來，一些思想家們?cè)隈R克思實(shí)質(zhì)正義觀的啟發(fā)下，就實(shí)質(zhì)正義及其實(shí)現(xiàn)途徑進(jìn)行長(zhǎng)期艱苦的探索取得了非凡的成就，但是馬克思及其后續(xù)的思想家們關(guān)于實(shí)質(zhì)正義實(shí)現(xiàn)路徑的具體設(shè)計(jì)方案始終沒能徹底解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)質(zhì)正義問題。當(dāng)然，作為人類歷史上最大的社會(huì)難題———實(shí)質(zhì)正義的普遍實(shí)現(xiàn)————的解決不能指望在短期內(nèi)完成，它會(huì)伴隨著人類社會(huì)的不斷實(shí)踐和人類認(rèn)知能力的不斷提高而逐漸實(shí)現(xiàn)。

（一）馬克思實(shí)質(zhì)正義觀的缺憾

馬克思批判性正義觀所高揚(yáng)和凸顯出來的是一種高階正義觀，即共產(chǎn)主義社會(huì)是一種超正義社會(huì)，但馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中也提出，在共產(chǎn)主義初級(jí)階段的社會(huì)主義社會(huì)里也是需要正義的，這種正義就是實(shí)質(zhì)正義。前文已經(jīng)指出，這種實(shí)質(zhì)正義觀的核心就是每個(gè)人的自由平等和發(fā)展。但是，馬克思雖然提出了這樣一種實(shí)質(zhì)正義觀，但卻沒有系統(tǒng)地論述如何建構(gòu)這種社會(huì)主義實(shí)質(zhì)正義體系，這就給我們實(shí)踐中造成了謎誤。因?yàn)樽杂芍髁x正義觀所宣揚(yáng)的也恰好是自由和平等，馬克思實(shí)質(zhì)正義內(nèi)涵的自由與平等如何在原則上和方案上超越自由主義正義觀的自由與平等，馬克思主義沒有回答這個(gè)問題，這不能不說是馬克思主義實(shí)質(zhì)正義觀的一種缺憾。

（二）當(dāng)代平等自由主義正義觀和社群主義正義觀的局限性

當(dāng)代平等自由主義正義觀是特指以羅爾斯為代表的新自由主義正義觀的左派，以區(qū)別于以哈耶克和諾奇克為代表的自由至上主義的新自由主義正義觀的右派。因新自由主義左派的政治思想在政治上的影響力更為明顯，所以更值得我們?nèi)シ治龊脱芯俊?/p>

如馬克思主義對(duì)傳統(tǒng)正義觀和古典自由主義正義觀的批判理論一樣，當(dāng)代平等自由主義正義觀和社群主義主義正義觀同樣缺乏現(xiàn)實(shí)物質(zhì)性基礎(chǔ)和歷史性基礎(chǔ)，也同樣具有意識(shí)形態(tài)性和唯心主義特性。因當(dāng)代平等自由主義正義觀理論基礎(chǔ)來源于康德的純粹理性，故此其全部理論構(gòu)建缺乏現(xiàn)實(shí)性維度；而社群主義正義觀的理論根據(jù)來源于亞里士多德的“培養(yǎng)德性和推理共同善”，所以馬克思對(duì)古典正義觀的批判觀點(diǎn)同樣適用于社群主義正義觀。

（三）當(dāng)代程序正義觀的誤區(qū)————程序正義主義

由于當(dāng)代政治哲學(xué)家和法哲學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，自古以來對(duì)實(shí)質(zhì)正義問題的辨識(shí)，總是因人、因事、因群體、因奉獻(xiàn)不同而有所差異的，無論是對(duì)正義的起源、正義的基本內(nèi)涵，還是正義的形式、標(biāo)準(zhǔn)、劃分和實(shí)現(xiàn)路徑等，甚至可以說，幾乎事關(guān)正義的一切事項(xiàng)，思想家們都難以達(dá)成共識(shí)。尤其是當(dāng)代社會(huì)中存在著豐富多元的價(jià)值觀和宗教信念，這導(dǎo)致了羅爾斯所說的各種關(guān)于正義觀的完備學(xué)說的出現(xiàn)。鑒于這種現(xiàn)狀，實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)幾乎是不可能的。因?yàn)榱_爾斯發(fā)現(xiàn)，對(duì)社會(huì)制度所做的任何安排，都只能是一部分人受益，而另一部分人的利益受損，實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)陷入了困境。如何才能破解這種實(shí)踐難題成為了思想家們當(dāng)代課題。于是，一些思想家們不約而同的將目光聚焦到程序正義觀上。

由于感受到了程序正義的巨大社會(huì)效用，當(dāng)代西方的一些思想家們高調(diào)宣揚(yáng)程序正義，他們近乎已經(jīng)將程序正義觀發(fā)展成為程序正義主義，其本質(zhì)就是在實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義（含司法正義）的過程中，唯程序正義是舉，忽視甚至是抹去實(shí)質(zhì)正義的話語體系。

“程序正義觀從程序的視角思考正義問題，強(qiáng)調(diào)程序的重要性，有一定程度的合理性。但是與近代的理性正義觀相似，由于缺乏歷史唯物主義的科學(xué)方法的指導(dǎo)，他沒有也不可能對(duì)價(jià)值、正義、自由、平等這些概念進(jìn)行科學(xué)的分析，而只是做了一些片面和形式上的闡述。因?yàn)槌绦虿⒉皇且粋€(gè)邏輯自足的體系，程序最終是用來解決實(shí)體問題的.....”。筆者認(rèn)為，程序公正觀是歷史的一種必然存在，它與實(shí)質(zhì)正義是“體與用”的關(guān)系，實(shí)質(zhì)正義是“體”，程序正義是“用”，它們本身就是“一”，而不是“二”，人為將其分離為“二”，實(shí)際上是無意識(shí)地忽視了歷史唯物主義和辯證唯物主義的真理原則。而過分強(qiáng)調(diào)功用方面而忽視本質(zhì)（體）的行為則是一種本末倒置行為，必然走入歷史的死角。對(duì)此，馬克思這樣說：“訴訟和法二者之間的聯(lián)系如此密切，就像植物的外形和植物本身的聯(lián)系，動(dòng)物外形和動(dòng)物血肉的聯(lián)系一樣。使訴訟和法律獲得生命的應(yīng)該是同一種精神，因?yàn)樵V訟只不過是法律的生命形式，因而也是法律的內(nèi)部生命的表現(xiàn)?！背绦蛘x觀的代表人物羅爾斯也有感觸，他在《正義論》中說到：“顯然，在具有重大實(shí)踐利害關(guān)系的情形中，完善的程序正義如果不是不可能，也是很罕見的?！?/p>

四、實(shí)質(zhì)正義將走向何方———發(fā)展和完善馬克思低階正義理論

實(shí)質(zhì)正義將走向何方？對(duì)于新時(shí)代馬克思主義學(xué)者，我們又將如何行進(jìn)呢？我們的答案是先回到馬克思。馬克思主義不是具體的教條也不是什么絕對(duì)整理，它僅具有綱領(lǐng)性和原則性的指導(dǎo)意義，它也在不斷的實(shí)踐過程中豐富和發(fā)展其自身。脫離馬克思主義總的指導(dǎo)原則去奢談實(shí)質(zhì)正義體系建構(gòu)是貽害無窮的，但僅僅將目光聚焦在馬克思主義本身去研究和探索實(shí)質(zhì)正義體系的搭建也可能同樣是一種理論的災(zāi)難。筆者認(rèn)為，構(gòu)建馬克思的低階正義觀體系必須關(guān)注以下幾個(gè)方面：

首先，應(yīng)繼續(xù)廣泛和深入挖掘馬克思恩格斯的經(jīng)典文本，在這些經(jīng)典文本中尋求或許是點(diǎn)滴的啟發(fā)。至今為止，我們?cè)隈R克思恩格斯的著作中所發(fā)現(xiàn)的正義觀體系基本上就是他們的批判性正義觀，而對(duì)于其在共產(chǎn)主義初級(jí)階段（社會(huì)主義）的實(shí)質(zhì)正義觀與超正義觀之間的關(guān)聯(lián)卻沒有得出任何發(fā)現(xiàn)，這正是我們未來需要努力的方向。

其次，構(gòu)建馬克思的低階正義觀需要博采眾家之長(zhǎng)。第一要吸收和借鑒古代哲學(xué)思想中的精華。人文科學(xué)與自然科學(xué)最大的不同之處就是它們的價(jià)值時(shí)效。自然科學(xué)往往是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，始終是進(jìn)步的，這一點(diǎn)好像沒有人能夠質(zhì)疑。而人文科學(xué)卻大不一樣，尤其是在哲學(xué)領(lǐng)域，經(jīng)過幾千年歲月洗禮后，許多哲學(xué)思想仍然褶褶生輝，比如中國(guó)古代的《易經(jīng)》、《孫子》、古希臘亞里士多德的《政治學(xué)》等。所以，我們?cè)诎l(fā)展和構(gòu)建當(dāng)代實(shí)質(zhì)正義的實(shí)踐路徑時(shí)，完全不能忽視古代的哲學(xué)思想，如柏拉圖、亞里士多德、孔子、孟子等人思想。第二要學(xué)習(xí)近現(xiàn)代西方哲學(xué)思想家的思辨智慧，如康德、休謨、黑格爾等人的思辨智慧，從這些思辨智慧中獲取靈感，比如羅爾斯的政治哲學(xué)思想就是從康德和馬克思那里獲取了靈感的結(jié)果。第三要與當(dāng)代西方各個(gè)學(xué)派的思想家進(jìn)行對(duì)話，這些學(xué)派包括以哈貝馬斯為代表的批判現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派、以桑德爾和麥金泰爾為代表的社群主義、以羅爾斯和喬姆斯基為代表的平等自由主義學(xué)派及以默克海默和本杰明.卡多佐為代表的法哲學(xué)家。