■任李娜

西安交通大學(xué)

隨著近年來對人學(xué)研究的研究熱潮興起，許多專家學(xué)者在對人學(xué)進(jìn)行了理論上的嚴(yán)格梳理之后，發(fā)現(xiàn)了其中蘊(yùn)藏的哲學(xué)智慧，因而把目光更多地投入到哲學(xué)研究中來。人學(xué)當(dāng)中蘊(yùn)藏著的特有的理性魅力，吸引了許多的哲學(xué)研究專家。目前學(xué)界在某些問題上產(chǎn)生了巨大的分歧，形成了三種觀點(diǎn)，那就是認(rèn)為哲學(xué)和人學(xué)并無區(qū)別的等同論，認(rèn)為哲學(xué)與人學(xué)并駕齊驅(qū)、齊頭并進(jìn)、互不干擾的并列論，還有認(rèn)為前者包容后者的兼容論。第一種觀點(diǎn)從馬克思主義哲學(xué)的根本屬性入手，將二者直接等同；第二種觀點(diǎn)則在研究了兩者差異之后，得出了并列關(guān)系的結(jié)論；第三種觀點(diǎn)則認(rèn)為人學(xué)與哲學(xué)的某一具體組成部分存在密切的關(guān)聯(lián)，因而是兼容的關(guān)系。

三種觀點(diǎn)看似都有科學(xué)之處，但其實(shí)都存在漏洞。首先，人學(xué)的范疇并不比哲學(xué)的狹窄，如果將它與哲學(xué)簡單地等同，那就會使得研究過程過于隨意和粗放。哲學(xué)與人學(xué)也并非毫無關(guān)聯(lián)的并列關(guān)系，而是出現(xiàn)了交融的情況，但并不僅僅只是像某些學(xué)者口中那樣“只出現(xiàn)在某個固定的哲學(xué)板塊”，而不能以偏概全。事實(shí)上，探尋哲學(xué)背后的人文底蘊(yùn)，將人學(xué)研究的方法和思路運(yùn)用到哲學(xué)研究中來，才能真正有利于對馬克思主義哲學(xué)變革的研究。在研究過程中，我們發(fā)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)其中的人學(xué)致思理路，正是這一條理路，使得哲學(xué)走出了傳統(tǒng)的思辨范疇。

一

馬克思就曾在自己的著作中提到，在以往的哲學(xué)研究中，有太多的人對哲學(xué)有著刻板印象，只是以一些客觀標(biāo)準(zhǔn)來直觀地去理解哲學(xué)，而不是將它視為人的一種感性體驗(yàn)，沒有融入感情在其中。這一點(diǎn)，唯心主義和唯物主義相反，唯心主義重視人的感受，重視人的內(nèi)心存在，發(fā)揮了能動性，但是卻是抽象的、不切合現(xiàn)實(shí)世界的，因?yàn)樗峭耆行缘拇嬖?。在指出這些問題后，馬克思認(rèn)為，要想迎來哲學(xué)的變革，就必須克服這兩種主義各自的局限性。

馬克思的論斷為我們找到了一條全新的思路，那就是新唯物主義中的致思理路。以往的哲學(xué)研究過分割裂了實(shí)踐與意識之間的關(guān)系，只是客觀地給出物質(zhì)決定意識這樣的論斷，缺少了對“人”，對現(xiàn)實(shí)世界的感性活動的關(guān)注，但實(shí)際上，實(shí)踐往往是人們的感性活動。換句話說，以往的哲學(xué)研究中，“人”這一最大的主體往往處于缺位的狀態(tài)。費(fèi)爾巴哈當(dāng)年提出的人本主義學(xué)說在重新確立唯物主義的地位方面的確起到了重要作用，但他只看到了“人”的活動的“表象”，卻沒有看到這些表現(xiàn)形式下濃重的人文色彩，在其創(chuàng)立的唯物論中，人只是一個概念集體，而不是一個個活生生的、有血有肉有感情的“人”。這種“物中無人”的邏輯悖論給近代以來的唯物主義研究蒙上了一層陰影。

二

從根本上來說，馬克思主義哲學(xué)是唯物的哲學(xué)，這一點(diǎn)毋庸置疑。正是對唯物論的堅(jiān)定態(tài)度，才有了馬哲今天的成就，但是，要想讓哲學(xué)的研究更上一層樓，那么我們就不能單純的站在唯物主義這一大方向上來看待馬哲，而應(yīng)深挖其中的人文內(nèi)涵。

首先，許多研究者習(xí)慣把傳統(tǒng)的唯物主義理論奉為圭臬，當(dāng)成哲學(xué)發(fā)展的基石。但是，要想在變革中取得進(jìn)步，就不能夠抱殘守缺，固步自封，而需要找到新的理論突破點(diǎn)。在新唯物主義觀點(diǎn)中，世界是實(shí)踐的，“眼中所見的人類世界”都是依照人的理念進(jìn)行的一個現(xiàn)實(shí)改造，是內(nèi)在外化形成的結(jié)果。從此，哲學(xué)不再是被“束之高閣”的學(xué)問，對于我們也不再是“曲高和寡”、“水中望月”，而是與我們的生活密切相關(guān)。

其次，雖然在唯物史觀中，物質(zhì)決定意識，但有關(guān)學(xué)者并沒有局限于二者的來闡述自己的觀點(diǎn)，而是綜合考量。人們感官所能感受到的，都是一些具體的事物，但是內(nèi)心所能感受到的，是比接觸到的世界更為廣闊的空間。因此，哲學(xué)在把握一些理論層面的東西時(shí)，需要緊密地與現(xiàn)實(shí)世界結(jié)合起來，這一理論轉(zhuǎn)換也充分體現(xiàn)了新唯物主義相比傳統(tǒng)理論的優(yōu)越性。

再次，目前的哲學(xué)研究出現(xiàn)了一種全新的分析方法，這種不同以往的研究傾向?yàn)檎軐W(xué)研究帶來了生機(jī)與活力。它摒棄了以往“以單純分析為重點(diǎn)”的研究方法，轉(zhuǎn)向了分析與綜合并舉的方向，使得哲學(xué)的綜合化趨勢愈加明顯。馬克思認(rèn)為，哲學(xué)體系中的許多相對關(guān)系，只有放在社會當(dāng)中去才會失去他們原有的對立狀態(tài)。因此，只有在實(shí)踐中，才能解決認(rèn)識論中的一些矛盾，解決哲學(xué)的一些對立問題。

最后，一些出色的馬哲研究者摒棄了傳統(tǒng)的本體論研究方式，也否定了一些哲學(xué)家存在的在唯物與唯心之間“搖擺不定”的傾向，而認(rèn)同了物質(zhì)與意識的對立在許多情況下其實(shí)是相對的。在確切的范圍內(nèi)，討論第一性和決定性的問題的確具有重要意義，但在這些范圍以外，并不是絕對的。在新的觀念中，本體論無疑是契合于認(rèn)識論的。

三

馬克思列寧主義哲學(xué)發(fā)展至今，已實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的巨大變革，在理論上重新確立了“人”的核心地位，從而創(chuàng)造出了一種哲學(xué)的人學(xué)致思理路。哲學(xué)只有將現(xiàn)實(shí)世界作為關(guān)切的重點(diǎn)，在研究中充分重視“人”的感受，才能夠在影響人們思維世界的同時(shí)，改造現(xiàn)實(shí)世界。

其一，馬克思主義哲學(xué)對人的感性層面的研究事實(shí)上由來已久，并取得了豐碩成果，這些理論為后來的人學(xué)研究奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)，也使得哲學(xué)既明確了自身唯物主義的立場，又從根本上與舊唯物主義劃清界限。馬克思總結(jié)了哲學(xué)在發(fā)展過程中存在的許多理論失誤，并指出了這些失誤產(chǎn)生的原因主要是對現(xiàn)實(shí)世界的逃避。在我們大部分人的認(rèn)知中，哲學(xué)都是偏理性化的，哲學(xué)思維也代表著嚴(yán)謹(jǐn)、條理與邏輯性，哲學(xué)理論是能經(jīng)得起嚴(yán)格推敲的，有理有據(jù)的。正是這種固有印象將哲學(xué)推向了“神壇”，但也因此讓哲學(xué)的變革遭受了不少阻力。哲學(xué)并不是一種玄學(xué)，也并不是“紙上談兵”的科學(xué)，它對我們的生活有積極的改造意義，對我們的現(xiàn)實(shí)世界有著重要的指引作用。

其二，馬克思主義哲學(xué)在發(fā)展過程中對“人”的地位的重新確立，使得人學(xué)理路至此被真正開創(chuàng)出來。馬克思借鑒了費(fèi)爾巴哈理論中的唯物部分，吸收了其唯物論中的人本主義思想，卻又不囿于其理論局限，而是在繼承其成果的前提下繼續(xù)發(fā)展，沖破思想上的桎梏，更加突出“人”的重要地位，將視線聚焦于“現(xiàn)實(shí)”及“人的活動”，從而開創(chuàng)了哲學(xué)的全新境地。

其三，在實(shí)施理論變革的過程中，起到關(guān)鍵性作用的一點(diǎn)在于馬克思主義哲學(xué)對于“實(shí)踐”的強(qiáng)烈觀照，這是馬哲能夠取得變革成功，開辟新道路的關(guān)鍵因素。將實(shí)踐引入哲學(xué)會產(chǎn)生許多現(xiàn)實(shí)意義，首先，由于哲學(xué)承擔(dān)著改造世界的任務(wù)，那么實(shí)踐就對哲學(xué)起到一個指引作用和規(guī)范性約束；其次，實(shí)踐也能給予哲學(xué)在理論研究上的啟發(fā)，舊哲學(xué)之所以會走入研究的死胡同，歸根結(jié)底就在于沒有結(jié)合實(shí)踐因素，一旦哲學(xué)與實(shí)踐完成了緊密結(jié)合，那么哲學(xué)的理論層面也會迎來大變革。

其四，馬克思主義在回答哲學(xué)的基本問題時(shí)，也用一種獨(dú)特的方式展現(xiàn)出了其蘊(yùn)藏的人學(xué)內(nèi)涵。恩格斯曾經(jīng)提出哲學(xué)史上一個重要命題，也是基本問題，那就是思維與存在的關(guān)系問題，但哲學(xué)研究并不止于此，這項(xiàng)哲學(xué)論斷事實(shí)上只是以另一種方式總結(jié)了思辨式的哲學(xué)思路。而馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上賦予了這一問題更多的現(xiàn)實(shí)意義，即將“存在”這一詞匯具體化為“生活”，肯定了生活的決定性作用。這就巧妙地將哲學(xué)從“虛無飄渺”的科學(xué)拉回到現(xiàn)實(shí)世界。

綜上所述，當(dāng)我們能夠以一種現(xiàn)實(shí)的角度看待哲學(xué)，能夠認(rèn)同哲學(xué)對“人”自身的重視程度時(shí)，我們就能夠真正理解馬克思主義哲學(xué)的人學(xué)致思理路。通過對傳統(tǒng)理論的革故鼎新，馬哲摒棄了以往哲學(xué)在人們眼中對于神學(xué)的“附庸”形象，開辟出一條不同于思辨式的道路，為哲學(xué)爭取到了更多的獨(dú)立價(jià)值，又因?yàn)閯?chuàng)新而使得哲學(xué)這一古老的科學(xué)歷久而彌新，煥發(fā)出嶄新的活力，不僅改造著人們的思維世界，也改變著人們的活動方式。