張麗慧，楊燚娜

（寧波大紅鷹學(xué)院 浙江 寧波 315175）

《西游記》每一劫難中不管是人或是妖，都會(huì)出現(xiàn)女性形象，作者吳承恩用了極大篇幅來描寫女性。國內(nèi)的學(xué)者對(duì)書中女性的研究方法大致可以分成兩大類：一是根據(jù)這些女性在劇中的角色性質(zhì)來分，可以分為凡界女性、妖界女性、仙界女性；二是根據(jù)這些女性所表達(dá)的人性本質(zhì)來分，可以分為賢淑型、狠毒型、勇于追求愛情型。[1]多數(shù)學(xué)者側(cè)重于對(duì)前一類的研究，所以本文主要對(duì)仙、妖、凡三類女性形象進(jìn)行綜述和研究。

一、仙女

《西游記》中，仙界女性的人物數(shù)量是相對(duì)較少的，眾所周知的有觀音菩薩、文殊菩薩、王母娘娘等。多數(shù)學(xué)者都是對(duì)觀音菩薩作進(jìn)一步研究。

周秋良（2008）針對(duì)觀音菩薩進(jìn)行了深入研究，他認(rèn)為吳承恩筆下的觀音菩薩是懸壺救世、幫助世人的大好人形象，同時(shí)也因?yàn)橛^音的外表有著世俗女子的樣子，也有著世俗女子的性格，使得觀音的形象具有鮮明的民間性，更容易讓閱讀者對(duì)其產(chǎn)生親近感，這也是作者對(duì)這一類女性形象能夠更加親民的情感寄托。[2]

然而，另外一位學(xué)者吳佩如（2012）對(duì)觀音菩薩的形象進(jìn)行了另外的解讀，她認(rèn)為，觀音菩薩是善于發(fā)現(xiàn)人才并使用人才的伯樂形象。在《西游記》中，觀音菩薩發(fā)現(xiàn)并選擇了孫悟空等徒弟四人陪唐僧取經(jīng)，正是因?yàn)橛辛擞^音的存在才能使唐僧最終取得真經(jīng)。這也折射出作者希望能被伯樂發(fā)現(xiàn)他這匹千里馬，讓他的才能運(yùn)用到國家治理和造福百姓上，以此來改變當(dāng)時(shí)吏治腐敗、經(jīng)濟(jì)凋敝、民生寥落的現(xiàn)象。[3]

《西游記》作品中的仙界女性以濟(jì)世者居多，形象多端莊高雅，平易近人。吳承恩把這些仙女形象描寫得更加世俗化，使得其形象有血有肉、富有感情。觀音菩薩和文殊菩薩等人物集中國傳統(tǒng)女性的善良與儒家的博愛于一身，為解救大唐子民脫離苦海盡心盡力。大慈大悲的形象始終貫穿全書。[4]作者把這些無私奉獻(xiàn)和善良無所求的女性形象寫成女性的楷模，這是作者對(duì)女性神圣化、推崇化的結(jié)果。更有學(xué)者褚大慶（2009）認(rèn)為，作者將觀音菩薩的女神光輝減弱，人性方面增強(qiáng)，是一種思想的突破，也是吳承恩對(duì)完美女性形象的贊美。[5]周秋良和吳佩如所認(rèn)為的是作者推崇的女性神圣化；褚大慶認(rèn)為是作者將完美女性世俗化，這是現(xiàn)代學(xué)者研究《西游記》中具體的仙女形象所產(chǎn)生的一大學(xué)術(shù)分歧。

二、妖女

妖女是《西游記》中著重突出的角色。據(jù)統(tǒng)計(jì)，對(duì)唐僧師徒構(gòu)成威脅或與其直接發(fā)生關(guān)系和沖突的女妖精共有11人。[6]這些妖女形象都很有特色，很有研究價(jià)值。

學(xué)者羅廷榮（2009）把妖女再細(xì)分成有情有義的女妖——鼠精、溫柔剛烈的女妖——蝎子精、爭風(fēng)吃醋的女妖——羅剎女等三類來進(jìn)行討論。[7]這三大類人物形象也是當(dāng)代社會(huì)中三種女性形象的縮影。他對(duì)鼠精的解讀是重情、懂孝義、知恩圖報(bào)。對(duì)羅剎女的解讀是，她是一個(gè)好妻子、好母親，但是一個(gè)軟弱的個(gè)體。羅廷榮認(rèn)為，蝎子精是小說中最具代表性的人物，也是作者塑造的最有魅力的女性形象，所以他對(duì)蝎子精的女性形象塑造極為有感觸，他認(rèn)為，蝎子精是一個(gè)外表毒辣內(nèi)心卻極為細(xì)膩的女性，她身為妖，個(gè)性放縱，為得到唐僧肉大膽求歡，與舊時(shí)中國社會(huì)傳統(tǒng)女子的保守含蓄形成強(qiáng)烈對(duì)比。她與強(qiáng)大的封建主義抗?fàn)幾罱K只能慘敗，這也是那個(gè)時(shí)代這類女性的悲慘命運(yùn)。

除了羅廷榮的這種對(duì)妖界女性的分類外，還可以把妖界女性分成“妖女”和“妖婦”兩類進(jìn)行研究。學(xué)者王艷（2007）在對(duì)《西游記》中的女性形象進(jìn)行研究時(shí)，把妖界女性分為了“妖女”和“妖婦”?！把币孕泳珵槔庾x的蝎子精是不講策略,僅憑武藝取勝,但對(duì)唐僧心慈手軟、有情有義?！把龐D”則以鐵扇公主為例，她是位家庭觀念濃厚的“賢妻良母”,她注重自身修養(yǎng),并不像其他女妖那樣妄圖走捷徑成仙，是一名擁有傳統(tǒng)觀念的當(dāng)代女性代表。[8]

在國內(nèi)學(xué)者對(duì)此課題的研究文獻(xiàn)中，將近60%的文獻(xiàn)都是對(duì)妖女的研究，占了很大篇幅，由此可知《西游記》一書中的角色分類著重突出的就是女妖，這是濃墨重彩的角色。就像林媚（2016）所研究的那樣，有些女妖手段殘忍直接，犧牲他人性命滿足自己的私欲；有些女妖以美色誘惑來達(dá)到自己的目的。[9]她們大多是害人的妖精，有些又不乏真性情。她們較之仙女與凡女而言更加隨心所欲，不克制自己的欲望，不受道德的約束。她們的個(gè)性鮮明，在男權(quán)當(dāng)?shù)赖臅r(shí)代是一群個(gè)性鮮明、另類的存在，她們展現(xiàn)的是女性的“叛逆”一面，就現(xiàn)代社會(huì)而言這是維護(hù)女權(quán)的英勇表現(xiàn)，而對(duì)于封建社會(huì)而言這就是一種不被允許的叛逆現(xiàn)象。

三、凡女

《西游記》是一部魔幻小說，這其中最貼近現(xiàn)實(shí)的女性形象應(yīng)該是凡女了，所以對(duì)于這一部分的研究，多數(shù)學(xué)者也花費(fèi)了大量精力，畢竟這是吳承恩書中最能夠直接反映社會(huì)女性形象的。

作者吳承恩通過凡間女性的形象描寫，直接而又深刻地反射出了那個(gè)時(shí)代的女性普遍恪守婦道的現(xiàn)象，也能從作者在一部分的描述中，看出他希望封建社會(huì)能夠?qū)ε宰鞒鲞m當(dāng)?shù)膶捤　?/p>

學(xué)者張紅霞（2004）在研究后認(rèn)為，作者吳承恩在凡女里最為滿意的且重點(diǎn)塑造的應(yīng)該是唐僧的母親滿堂嬌，她有著傳統(tǒng)女性所應(yīng)該具有的全部特征，也不可避免地有著當(dāng)時(shí)社會(huì)女性麻木無知的生存狀態(tài)。即使吳承恩能在那個(gè)時(shí)代寫出這樣創(chuàng)新的書籍，但也不能完全不受當(dāng)時(shí)思想教育的影響，所以，在現(xiàn)在看來，他心目中滿意的女性形象還是有著封建社會(huì)女性的悲慘，就像滿堂嬌一生恪守婦道，最終還是落得個(gè)從容自盡的下場。[10]

《西游記》中的凡女形象可能最被人們所熟記的是女兒國的國王。吳承恩筆下的女兒國國王是個(gè)美麗多情、有情有欲的凡塵女子。字里行間呈現(xiàn)的是一位明眸善睞，落落大方，柔情似水的女性。她身為女王，雖飽享榮華富貴，卻從未享受過人間歡樂，初見唐僧便傾慕他的一表人才，甘愿以國相托，婚配這位御弟。她大膽追求愛情，毫不掩飾地表白心意，沖破封建禮教的束縛，個(gè)性鮮明讓人動(dòng)容。她可以為了追求理想而不顧一切，對(duì)待愛情充滿真摯，并沒有利用自己的美貌和財(cái)富去誘惑唐僧，也沒有用權(quán)勢去逼迫唐僧[11]，她的愛情是建立在自由平等之上，這樣的愛情在當(dāng)時(shí)的男權(quán)社會(huì)難能可貴。正如王鎮(zhèn)（2011）所研究的女兒國國王，她擔(dān)當(dāng)了反傳統(tǒng)的社會(huì)女性角色，在女兒國里是反對(duì)了男權(quán)社會(huì)的，提倡的是女性的獨(dú)立和自決。[12]

女兒國國王與滿堂嬌在《西游記》中是凡間女子的代表。楊林夕（2010）對(duì)這兩個(gè)代表人物也有所研究，他認(rèn)為，她們有欲望，但是在不能遂欲時(shí)控制了自己的欲望，具有人性和理性。[13]她們是世俗女子，有著凡人的七情六欲，她們不能放縱自己的情感，受道德枷鎖的約束，又對(duì)愛情無比向往。作者通過這種女性形象來反映當(dāng)時(shí)社會(huì)女性迫于世俗的無奈，相愛卻又不敢愛的思想狀態(tài)。其實(shí)，不管是女兒國國王還是滿堂嬌，都能反映出中國幾千年封建文化深深束縛住了那個(gè)時(shí)代女性自由的現(xiàn)象，雖然女兒國國王擁有改變的勇氣，但她還是擺脫不了道德的約束。[14]

通過對(duì)學(xué)者的研究成果進(jìn)行總結(jié)歸納，可以看出，不管是仙女觀音菩薩所代表的慈悲為懷、除惡揚(yáng)善的正義化身形象[15]，還是妖女鐵扇公主所表達(dá)出來的充滿奴役意識(shí)的傳統(tǒng)女性形象[16]，或者是凡女滿堂嬌所反映出來的深受封建社會(huì)主義影響的悲慘女性形象[17]，都是作者吳承恩對(duì)于女性形象的見解。其實(shí)在那個(gè)男權(quán)當(dāng)?shù)赖纳鐣?huì)里，吳承恩能有像女兒國國王那樣創(chuàng)新突破的想法，已經(jīng)是當(dāng)時(shí)文學(xué)界的一項(xiàng)壯舉。毋庸置疑的是，《西游記》中女性形象的塑造是成功的，因此也引發(fā)了許多學(xué)者研究《西游記》女性形象的興趣。但從大體看，現(xiàn)在關(guān)于這一方面的研究文獻(xiàn)還是不夠充分，相信今后還會(huì)有更多的學(xué)者發(fā)現(xiàn)它的魅力，更加深入探討研究此課題。

[1]周馨璐.《西游記》中三種女性形象的文化意義探討 [J].才智，2012,(36)：186.

[2]周秋良.《西游記》中的觀音形象及其民間性[J].船山學(xué)刊，2008，(04)：159-162.

[3]吳佩如.通過《西游記》中的觀音形象看作者的人才觀 [J].才智，2012,(19)：178.

[4]李文賀.《西游記》女性形象研究[D].長春理工大學(xué)，2016.

[5]褚大慶.女神、女人、女妖——《西游記》中的女性形象系列探析[J].遼東學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2009,11(01)：100-104.

[6]洪菱偉.也談《西游記》中的女性形象[J].名作欣賞，2014,(03)：64-65.

[7]羅廷榮.仙人·妖人·女人——《西游記》中女性形象淺析[J].思茅師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2009,25(04)：83-89.

[8]王艷.《西游記》女性形象研究[D].山東師范大學(xué)，2007.

[9]林媚.哀其不幸，怒其不爭——淺析《西游記》中的女妖形象及其思想價(jià)值[J].湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào)，2016,29(20)：186-187.

[10]張紅霞.女性“缺席”的判決論《西游記》中的女性形象塑造[J].明清小說研究，2004,(02)：67-77.

[11]張明.論《西游記》中女性形象的文化意義[J].遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2011,28(01)：78-79.

[12]王鎮(zhèn).淺談《西游記》中女性形象的反傳統(tǒng)性[J].淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2011,9(01)：13-16.

[13]楊林夕.論《西游記》的女性類型及其變化的意義[J].湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2010,13(03)：127-130.

[14]臧慧遠(yuǎn).從禮、完美、反叛——《西游記》女性形象解讀[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2010,37(06)：188-190.

[15]李赴軍.佛光幻影中世俗女性的映象——《西游記》女性形象解讀[J].湖南城市學(xué)院學(xué)報(bào)，2004,(03)：30-33.

[16]王銳，張曉梅.人性·個(gè)性·悲劇——《西游記》中鐵扇公主形象新解[J]. 鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版 )，2006,(01)：40-42.

[17]蔡朔冰.《西游記》中的女性形象探究[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)(上旬)，2014,30(02)：125-126.