郝 瀚

（中國(guó)傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院 北京市 100000）

一、舊式家庭倫理觀呈現(xiàn)——男尊女卑

“在中國(guó)幾千年的封建社會(huì)里,婚姻家庭關(guān)系完全從屬于以男性為中心的宗法家族制度。傳統(tǒng)社會(huì)在兩性關(guān)系上倡導(dǎo)“男主女從”、“男尊女卑”、“夫?yàn)槠蘧V”、婦女的“三從四德”的倫理道德規(guī)范，使歷代婦女喪失基本人權(quán)而淪為男性的附庸和奴仆。”因此在傳統(tǒng)的中國(guó)家庭倫理中，夫權(quán)至上的思想可謂根深蒂固，男權(quán)對(duì)于女性的剝削與壓制成為維護(hù)舊式家庭倫理的重要手段。

20年代電影尤以矮化女性來(lái)維持電影教化之用，導(dǎo)致其中的女性形象復(fù)雜而微妙，并多以符號(hào)化形象出現(xiàn)。在經(jīng)歷城市化與現(xiàn)代化的洗禮后，當(dāng)時(shí)的中國(guó)女性得到一定程度的解放，尤為體現(xiàn)在電影中“都市魔女”的塑造。例如李澤源拍攝的《一串珍珠》中貪慕虛榮（西式生活）不守婦道的其妻子形象；在但杜宇的神怪武俠片《盤(pán)絲洞》中，則化為“蜘蛛精”這一集合魅惑、性感于一身的變體，在史東山的《兒孫?！分校捌懈纱鄬⒍鹤硬缘那閶D定名為“妖冶女”；在《兒子英雄》中，成為集所有惡毒缺點(diǎn)為一身的“蛇蝎”繼母。這些女性形象實(shí)則象征著中國(guó)電影對(duì)摩登都市（現(xiàn)代生活）的假象式恐懼與期待的感性的、矛盾的認(rèn)知：“婦女既是都市現(xiàn)代性的寓言，也是它的轉(zhuǎn)喻”。而都市的現(xiàn)代性正是摧毀傳統(tǒng)家庭構(gòu)建、倫理道德的主力軍。

除矮化女性外，樹(shù)立正面的、高大的正人君子形象也是維護(hù)舊倫理，宣揚(yáng)教化的重要手段，例如在謝云卿拍攝的《情海重吻》中，主角王起平可視為彼時(shí)電影院里的男性觀眾們的銀幕代言人，他們對(duì)待“都市魔女”的心態(tài)都是無(wú)比糾結(jié)的。一方面要用大量特寫(xiě)凝視女性肉體，一如帷帳中把玩三寸金蓮；一方面又要將其置于網(wǎng)球場(chǎng)中，以示西化進(jìn)步。所以該片只是將傳統(tǒng)意義上的“浪子回頭”故事重新敘寫(xiě)，以求男性占領(lǐng)傳統(tǒng)道德制高點(diǎn)，而“女人卻依然被束縛在作為意義的承擔(dān)者而不是制造者的地位”，男性再次扮演了寬容大度的傳統(tǒng)君子、拯救者式的形象。

綜上來(lái)看，這一時(shí)期電影多以宣揚(yáng)男權(quán)和矮化女性來(lái)起到教化的作用，其目的是維護(hù)自封建社會(huì)以來(lái)沿襲的既定人倫關(guān)系，即男尊女卑的舊思想，尤其體現(xiàn)在以夫妻關(guān)系為代表的家庭倫理中。

二、舊式道德倫理觀呈現(xiàn)——以孝為先

所謂“中國(guó)孝文化”是指中國(guó)文化與中國(guó)人的孝意識(shí)、孝行為的內(nèi)容與方式，其歷史性過(guò)程，政治性歸結(jié)和廣泛的社會(huì)性衍伸的總和?！毙⒆鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)道德倫理觀的重要組成部分，廣泛地體現(xiàn)在各種文藝作品中。而20年代的中國(guó)電影正沿襲這一特質(zhì)，對(duì)所謂傳統(tǒng)孝道即封建化孝道進(jìn)行了一次又一次圖解。

以史東山的《兒孫福》為例，該片以宣揚(yáng)傳統(tǒng)孝道為主題，講述了一個(gè)高尚母親含辛茹苦獨(dú)自撫養(yǎng)兒女長(zhǎng)大，待到兒孫繞膝后撒手人寰的一生。該片中塑造了以二兒子博曉為代表的“浪子”形象，年輕時(shí)游手好閑、貪財(cái)貪色、不盡孝道，惹得母親寒心，正如影片字幕感嘆：“可憐一生辛勞，頹然生得兒女成行在面前，看看是好福氣，其實(shí)何嘗得到一些快樂(lè)”。然而在影片結(jié)尾處，卻忽來(lái)“浪子回頭”的結(jié)局：再如字幕所言：”樹(shù)欲寧而風(fēng)不靜，子欲養(yǎng)而親不待，大抵父母病危時(shí)，方想起了平日有很多虧待他們的地方來(lái)，為之追悔不及?！蹦赣H生前未曾盡孝道的二兒子、大女兒等人均環(huán)繞在病危的母親身邊，似乎在一瞬間獲得感召，其道德說(shuō)教的意味不言而喻。

再如張石川所攝制的《勞工之愛(ài)情》，“單看片名可以揣度出編導(dǎo)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代中兩面討好的心態(tài)”，但影片編導(dǎo)卻為人物選擇一個(gè)較為傳統(tǒng)的文化心理，開(kāi)水果鋪的鄭木匠作為帶有相當(dāng)利己主義傾向的小市民典型，以自己的機(jī)智勇敢抱得美人祝郎中之女而歸。影片的主人公鄭木匠和祝小姐的形象塑造都具有一定的反抗特質(zhì)，即所謂的“自由戀愛(ài)”，但他們對(duì)待戀愛(ài)婚姻態(tài)度仍顯得保守，卻無(wú)一都遵循所謂的傳統(tǒng)孝道，即所謂的“父母之命，媒妁之言?！弊Ｐ〗阕窀竾谕?，并未成為“娜拉”式的女性，而鄭木匠為未來(lái)岳父招徠生意，才抱得美人歸，兩人可謂十分孝順。