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鄭州外國(guó)語(yǔ)新楓楊學(xué)校

王安石是我國(guó)歷史上杰出的政治家、文化家，被譽(yù)為唐宋八大家之一，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的政局產(chǎn)生重大影響，推行“富國(guó)強(qiáng)兵”政策，以期改變積貧積弱的局面，同時(shí)也對(duì)北宋文學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，繼承和創(chuàng)新日漸式微的儒學(xué)體系，將佛教和道教思想融入到新的儒學(xué)體系中，豐富儒家思想文化，將儒學(xué)和政治有效的結(jié)合起來，是儒學(xué)的集大成者。

一、王安石奠定了宋代儒學(xué)的基本內(nèi)容

王安石生于北宋時(shí)期，當(dāng)時(shí)社會(huì)背景和政治局勢(shì)正處混亂時(shí)期，隱藏者大量的安全隱晦，在親身目睹了百姓生活的艱辛之后，多次主張實(shí)現(xiàn)變法，以改善而北宋衰落的局面，在這種環(huán)境背景下，王安石指出了文學(xué)發(fā)展對(duì)政治的影響，并對(duì)孔子的儒家思想進(jìn)行改革和創(chuàng)新，提出文學(xué)復(fù)興推動(dòng)政治發(fā)展的觀點(diǎn)，初步奠定了宋代儒學(xué)的理論基礎(chǔ)。受宋真宗的影響，北宋的的“興廟”得到了迅速發(fā)展，導(dǎo)致道家、佛教的興起，而儒家思想面臨著衰微的局勢(shì)，為此王安石理性的提出了文化發(fā)展觀，指出文化發(fā)展必有盛衰之勢(shì)，此消彼長(zhǎng)是文化發(fā)展的必然趨勢(shì)，同時(shí)也總結(jié)出朝代更迭的規(guī)律。通過分析王安石的生平經(jīng)濟(jì)，可以發(fā)現(xiàn)，王安石對(duì)儒學(xué)的繼承和發(fā)展可以分為以下幾個(gè)階段：第一階段，批判“學(xué)廢廟興”，北宋時(shí)期受統(tǒng)治者的影響，大肆興建孔子廟宇，而忽視對(duì)孔子思想的學(xué)習(xí)，使得儒家思想停留在淺層次，宗教得到了快速發(fā)展；第二階段，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的自我完善，隨著道佛兩教發(fā)展趨勢(shì)愈加猛烈，時(shí)下有大部分儒家學(xué)者觀點(diǎn)偏激，抨擊道佛兩教，違背了儒學(xué)的中庸思想，為此王安石指出只有實(shí)現(xiàn)儒學(xué)自身的創(chuàng)新和改革，融入社會(huì)和時(shí)代發(fā)展晉升，才能夠?qū)崿F(xiàn)儒學(xué)的復(fù)興。

二、王安石儒學(xué)復(fù)興的主要內(nèi)容

(一)王安石莊子思想的儒家化

莊子是道家思想的創(chuàng)始人，其追求悠閑自適的生活態(tài)度得到了王安石的認(rèn)可，然而由于王安石的入世思想使得自身無法達(dá)到莊子思想的境界，在《莊周論》一文中，王安石對(duì)莊子思想進(jìn)行來了全新的解讀。

第一，王安石從儒家思想的角度解讀莊子觀點(diǎn)。莊子處于春秋戰(zhàn)國(guó)末期，當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度逐漸崩潰，百姓生活在水深火熱中，這一時(shí)代背景下，莊子提出了避世思想，很多文人學(xué)士乃道家學(xué)派都誤認(rèn)為莊子思想不干預(yù)世俗一切，脫然與外物，而王安石重新定義莊子的這種思想，認(rèn)為莊子正是對(duì)社會(huì)黑暗現(xiàn)象有著深刻的理解，才會(huì)提出“矯天下之弊歸于正也”，希望社會(huì)回歸到禮樂制度完善時(shí)期，這與儒家思想不謀而合。

第二，指出莊子以儒家為尊的理論依據(jù)。王安石通過研讀大量的歷史資料和莊周的著作，深入的分析和探討莊子思想，并提出了莊子道家理論深受儒學(xué)文化的影響，一方面王安石認(rèn)為將孔子是莊子的老師，莊子對(duì)儒家思想文化十分精通，并在其生涯中多次提倡發(fā)揚(yáng)四書五經(jīng)，以發(fā)揮儒家思想在維護(hù)社會(huì)制度方面的積極作用；另一方面王安石指出莊子十分推崇儒家思想，將道家思想位于儒家之下，承認(rèn)自身提出的道家思想為百家之流，以儒家為尊。王安石對(duì)莊子思想的重新解讀，開創(chuàng)了儒家復(fù)興的新路程。

第三，肯定莊子思想而否定其具體的觀點(diǎn)。在《莊周論》一書中，王安石從孔子儒家思想的角度贊揚(yáng)莊子為人處世的原則，肯定莊子對(duì)儒家思想的尊重態(tài)度，但同時(shí)王安石對(duì)莊子提出的觀點(diǎn)并不是一昧持支持態(tài)度，而是即贊揚(yáng)又否定，保持中立的態(tài)度，將道家思想和儒家思想有效的結(jié)合起來，重新解讀儒家文化。

(二)將儒學(xué)與社會(huì)改革有效的結(jié)合起來

王安石處于北宋時(shí)期，當(dāng)時(shí)的社會(huì)逐漸走向衰弱，政局動(dòng)蕩，百姓生活疾苦作為一名政治家，王安石屢次進(jìn)行變法，想要改變北宋積貧積弱的局勢(shì)，這就使得儒家思想成為王安石變法的理論依據(jù)。儒家思想的核心是“仁”，即在治理國(guó)家的方式中采用仁治，建立完善的禮樂制度，抑制北宋發(fā)展愈加興盛的宗廟信仰，奠定儒學(xué)的管理地位。一方面王安石認(rèn)為“禮樂”是社發(fā)展的根本，能夠通過認(rèn)為的努力而建成，是先秦儒家思想的精髓和核心，也是儒學(xué)興盛不衰的重要內(nèi)容，然而自戰(zhàn)國(guó)以來，很多儒家學(xué)者都摒棄了孔子所提倡的禮樂制度，限制了儒學(xué)的發(fā)展，為此以王安石為受的宋代學(xué)者呼吁復(fù)興儒學(xué)的本質(zhì)，發(fā)揮儒家思想在政治建設(shè)發(fā)展中的價(jià)值；另一方面王安石面對(duì)儒學(xué)逐漸宗教化的發(fā)展趨勢(shì)，提出可重振先秦儒學(xué)的觀點(diǎn)，用儒學(xué)思想中的禮樂制度取取代宗教信仰，既要打破傳統(tǒng)儒學(xué)思想中落后不足的一面，又要融入新的時(shí)代精神，擺脫自北宋以來，宗教文化對(duì)儒學(xué)的影響，使之更好的維護(hù)社會(huì)秩序，鞏固統(tǒng)治者的地位。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，結(jié)合相關(guān)的史料資料分析可以發(fā)現(xiàn)，王安石是我國(guó)古代杰出的政治家和文學(xué)家，其影響力不僅表現(xiàn)在政治上，還有效的推動(dòng)我國(guó)文化的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)宋代儒學(xué)復(fù)興，對(duì)唐宋之間的儒學(xué)思想進(jìn)行創(chuàng)新和改革，改變?nèi)鍖W(xué)日漸式微的趨勢(shì)，重振儒學(xué)流派，發(fā)揮儒學(xué)在政治改革中的積極作用，對(duì)當(dāng)今建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)具有指導(dǎo)作用，值得我們深入研究和學(xué)習(xí)。

[1]楊天保.簡(jiǎn)論王安石與宋代儒學(xué)之復(fù)興[J].華南理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2003(09).

[2]楊柱才.儒學(xué)的主題轉(zhuǎn)換與學(xué)理更新——從王安石說起[J].中共中央黨校學(xué)報(bào),2001(11).