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        從文學(xué)與政治的關(guān)系看明詩(shī)衰落

        2018-11-14 23:44:09湯錦蕾滁州城市職業(yè)學(xué)院
        長(zhǎng)江叢刊 2018年19期
        關(guān)鍵詞:統(tǒng)治者皇帝詩(shī)歌

        ■湯錦蕾/滁州城市職業(yè)學(xué)院

        一、前言

        明朝三百多年,詩(shī)人眾多,詩(shī)作亦眾多。清代朱彝尊《明詩(shī)綜》收錄明代詩(shī)人三千四百余;清末陳田《明詩(shī)紀(jì)事》有意補(bǔ)《明詩(shī)綜》闕漏,錄明代詩(shī)人近四千。明詩(shī)數(shù)量亦眾多,復(fù)旦大學(xué)教授章培恒先生自1985年始直至其逝世,主持《全明詩(shī)》編纂工作近三十年,而后其科研團(tuán)隊(duì)繼續(xù)此項(xiàng)工作,至今《全明詩(shī)》編纂仍未告罄,預(yù)計(jì)全書完成后,總冊(cè)數(shù)超過(guò)二百,總字?jǐn)?shù)超過(guò)一億。然而,明詩(shī)質(zhì)量總體低下,雖偶有佳作,但數(shù)量寥寥,詩(shī)歌至明朝已呈衰落萎靡之態(tài)。聞一多先生以為“詩(shī)的發(fā)展到北宋實(shí)際也就完了”,且以為明清兩代有關(guān)詩(shī)歌的運(yùn)動(dòng)和論爭(zhēng)都是徒勞而無(wú)意義的。錢鐘書先生以為“宋詩(shī)的成就在元詩(shī)、明詩(shī)之上”。當(dāng)代詞學(xué)大師龍榆生先生更是直言“明詩(shī)專尚摹擬,鮮能自立”,批判明詩(shī)為“詩(shī)歌史上之一大厄運(yùn)”。自古至今,論明詩(shī)之態(tài)度,貶遠(yuǎn)多于褒。明代雖以戲曲、小說(shuō)為后人稱道,然三百年大明詩(shī)壇竟衰落至斯,實(shí)令人痛心。明詩(shī)衰落之原因是多方面的,其中政治因素不容忽視,本文擬從統(tǒng)治者群體這一政治因素探討明詩(shī)衰落。

        二、文學(xué)和政治的關(guān)系

        “蓋文章,經(jīng)國(guó)之大業(yè),不朽之盛事”(曹丕《典論·論文》),此論提出后,文學(xué)似乎就永遠(yuǎn)鐫刻上了政治的烙印?!睹?shī)序·大序》在論及“詩(shī)經(jīng)六義”的內(nèi)涵時(shí)把文學(xué)與政治的關(guān)系闡述得更明確、詳細(xì):“上以風(fēng)化下,下以風(fēng)刺上, 主文而譎諫, 言之無(wú)罪,聞之者足以戒……雅者,正也,言王政之所由廢興也?!薄帮L(fēng)、雅”皆與王政廢興相關(guān),文學(xué)與政治的關(guān)系可謂緊密相連。“上”指的是一個(gè)時(shí)代的最高統(tǒng)治者,也就是說(shuō),文學(xué)和政治間的密切關(guān)系,從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是文學(xué)與最高統(tǒng)治者之間的關(guān)系。南朝劉勰繼承并發(fā)展了《毛詩(shī)序》有關(guān)文學(xué)和政治關(guān)系的理論。其《文心雕龍·時(shí)序》開(kāi)篇即云:

        時(shí)運(yùn)交移,質(zhì)文代變,古今情理,如可言乎?昔在陶唐,德盛化鈞,野老吐“何力”之談,郊童含“不識(shí)”之歌。有虞繼作,政阜民暇,薰風(fēng)詠于元后,“爛云”歌于列臣。盡其美者何?乃心樂(lè)而聲泰也。至大禹敷土,九序詠功,成湯圣敬,“猗歟”作頌。逮姬文之德盛,《周南》勤而不怨;大王之化淳,《邠風(fēng)》樂(lè)而不淫;幽厲昏而《板》《蕩》怒,平王微而《黍離》哀。故知歌謠文理,與世推移,風(fēng)動(dòng)于上,而波震于下者也。

        這是劉勰對(duì)上古歷史文化中的文學(xué)現(xiàn)象與社會(huì)政治之間關(guān)系的最初始、最直接的理論表述。在劉勰看來(lái),唐堯、虞舜、大禹、周文王、周太王和周幽王、周厲王這些時(shí)代的最高統(tǒng)治者對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌都產(chǎn)生了正能量或負(fù)能量的顯著影響。“風(fēng)動(dòng)于上”“波震于下”此論與《毛詩(shī)序》的“上”“下”之說(shuō)一脈相承,意義相近,可見(jiàn)劉勰也認(rèn)為,社會(huì)政治因素對(duì)文學(xué)的重要影響因子主要體現(xiàn)為一個(gè)時(shí)代的最高統(tǒng)治者。

        劉勰的文學(xué)發(fā)展觀是:一個(gè)時(shí)代的最高統(tǒng)治者的秉性愛(ài)好及政治風(fēng)教對(duì)一個(gè)時(shí)代的文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)盛衰往往起著重大的、決定性的作用。雖然,以今天的視角看來(lái),劉勰此論未免有些偏頗,因?yàn)橐粋€(gè)時(shí)代的文學(xué)興衰,除政治因素之外,尚有社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況、作者創(chuàng)作個(gè)性、文學(xué)獨(dú)立性等諸多因素,且從本質(zhì)上說(shuō),文學(xué)也絕不是政治教化的附庸,但是,若把中國(guó)古代文學(xué)納入到中國(guó)古代封建社會(huì)政治的基本特征之中去探究分析則不難發(fā)現(xiàn),中國(guó)的封建統(tǒng)治者在時(shí)代文學(xué)的發(fā)展變化之中確實(shí)是起到了至關(guān)重要的作用,因?yàn)橹袊?guó)封建社會(huì)制度的本質(zhì)特質(zhì)就是“皇權(quán)至上”。在“皇權(quán)至上”的社會(huì)里,最高統(tǒng)治者的個(gè)人意志和政治教化必然會(huì)對(duì)一個(gè)時(shí)代的方方面面產(chǎn)生重大的、甚至決定性的影響,文學(xué)也必然包含在其中。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),文學(xué)的風(fēng)氣和及其興衰必然會(huì)受到最高統(tǒng)治者個(gè)人意志的巨大影響。統(tǒng)治者的這種影響力,雖然不能完全決定一個(gè)時(shí)代文學(xué)的發(fā)展嬗變和盛衰走向,但它毫無(wú)疑問(wèn)地成為影響一個(gè)時(shí)代文學(xué)發(fā)展的諸多因素之中的關(guān)鍵因素。

        三、明朝統(tǒng)治者群體對(duì)明詩(shī)衰落的影響

        從中國(guó)古代封建社會(huì)的特質(zhì)來(lái)看,最高統(tǒng)治者的喜好和提倡對(duì)于文學(xué)的影響力是直接的,也是重大的。

        (一)統(tǒng)觀明朝統(tǒng)治者群體文化缺失,明詩(shī)衰落不足為奇

        現(xiàn)當(dāng)代詞學(xué)大家胡云翼先生將“君主的提倡”列為“宋詩(shī)的發(fā)達(dá)”的首要原因,認(rèn)為帝王“獎(jiǎng)勵(lì)提倡于上”,文人則“風(fēng)靡于下”,曾于《宋詩(shī)研究》中明確指出,宋代皇帝對(duì)詩(shī)歌的偏好很是明顯,甚至多有“詩(shī)癖”,一般文人為了升官發(fā)財(cái),自然去迎合最高統(tǒng)治者的喜好,所以宋代雖然不是詩(shī)歌的全勝時(shí)代,詩(shī)壇也是俊才云蒸。

        帝王“獎(jiǎng)勵(lì)提倡于上”,文人“風(fēng)靡于下”, 此言亦同劉勰所論。胡云翼先生用了“詩(shī)癖”一詞,“詩(shī)癖”應(yīng)當(dāng)大致包含兩個(gè)層面的意思:一是喜好閱讀詩(shī)歌,二是喜好寫作詩(shī)歌。而想做到喜好閱讀和寫作詩(shī)歌都必須具備一個(gè)不可或缺的前提,就是統(tǒng)治者自己必須具有相當(dāng)?shù)奈幕R(shí)基礎(chǔ),不然,“詩(shī)癖”無(wú)從談起。

        縱觀明朝統(tǒng)治群體,最為缺少的恰恰就是文化知識(shí)水平。自明太祖朱元璋于公元1368年在南京稱帝至崇禎皇帝朱由檢于公元1644年自縊于北京,大明王朝綿延了近300年,期間共產(chǎn)生了一十六位皇帝。這十六位皇帝,除少數(shù)勤于學(xué)習(xí)外,絕大多數(shù)都不愿意學(xué)習(xí),尤以明中后期皇帝為甚。以經(jīng)筵和日講略論,經(jīng)筵和日講是中國(guó)封建時(shí)代皇帝學(xué)習(xí)的兩種重要形式,而明代帝王大都對(duì)經(jīng)筵和日講敷衍了事:憲宗“經(jīng)筵進(jìn)講,每歲不過(guò)數(shù)日”(《明史·一百八十一列傳第六十九》);武宗學(xué)習(xí)了七年還沒(méi)讀完《尚書》《論語(yǔ)》等初級(jí)讀本;熹宗即位后借故氣候轉(zhuǎn)冷而身體不適,從而日益“敬”日講而遠(yuǎn)之(《明熹宗實(shí)錄》卷3)。明朝皇帝如此惰于學(xué)習(xí),其文化素質(zhì)和詩(shī)文功底就可想而知了。

        有論者以“問(wèn)題皇帝”概論明朝皇帝的群體特征。事實(shí)也的確如此,明朝皇帝“問(wèn)題”多多:或殘暴好殺,或生性多疑,或嗜酒如狂,或縱欲無(wú)度,或好斗蟋蟀,或沉迷媚藥,或癡迷木工……明朝皇帝群體似乎極具鮮明個(gè)性,實(shí)則大都是“問(wèn)題皇帝”,且以兩人為例:一是人稱“風(fēng)流天子”的明武宗朱厚照,另一是素有“木匠皇帝”稱謂的明熹宗朱由校。

        明武宗朱厚照,明朝第十位皇帝。朱厚照似乎一點(diǎn)也不留戀象征權(quán)利和地位的紫禁城,而是喜歡自己營(yíng)建的小天地——豹房。豹房是供上層統(tǒng)治群體盡情玩樂(lè)的奢靡之所,里面豢養(yǎng)著虎豹獅狼等兇野猛獸,故以“豹房”命名,耗費(fèi)巨大人力物力。朱厚照在正德二年改建豹房新宅,至正德七年宮添造房屋200余間,耗銀24萬(wàn)余兩,最終成為了朱厚照居住和處理朝政之地。豹房新宅中,猛獸和樂(lè)妓數(shù)量眾多,此外,還居住著朱厚照的眾多義子,據(jù)載,朱厚照在位十幾年間,曾收義子200余位。朱厚照每日里不學(xué)無(wú)術(shù)、荒淫無(wú)度,根本無(wú)暇處理朝政大事。明熹宗朱由校,素有“木匠皇帝”之稱。朱由校在位期間,正值國(guó)家內(nèi)憂外患之際,而此時(shí)朱由校卻不務(wù)正業(yè),癡迷于木匠工藝,一門心思與斧子、鋸子和刨子打交道。明末清初的文秉在《先撥志始》一書中這樣評(píng)價(jià)朱由校的木工水平:“斧斤之屬,皆躬自操之。雖巧匠,不能過(guò)焉?!敝煊尚W鳛榛实?,令人詫異的,除了高超的木匠技藝,還有他極低的文化水準(zhǔn),人送稱號(hào)“文盲皇帝”。由于沒(méi)有文化,朱由校在處理政務(wù)時(shí)率鬧笑話。據(jù)載,有一次,江西撫軍剿寇后上章報(bào)捷,奏章中有“追奔逐北”一句,原意是說(shuō)軍士們?yōu)榱似较⑴褋y而四處奔走,朱由校卻理解為軍士們“追趕逃走、追求贓物”,故而大發(fā)雷霆,下旨“貶奉”,處罰江西撫軍。

        文化的缺失不僅僅是朱厚照和朱由校的個(gè)體特征,也正式明朝皇帝群體的一大鮮明特征。據(jù)清代大學(xué)者朱彝尊《靜志居詩(shī)話》所載,在明代的十六位皇帝當(dāng)中,能詩(shī)者不過(guò)太祖(5卷)、仁宗(2卷)、宣宗(6卷)、英宗(詩(shī)文1卷)、憲宗(4卷)、世宗(詩(shī)賦7卷)、神宗(詩(shī)文1卷)八人而已。姑且不論上述帝王詩(shī)文作品中含有多少的水分,就其所留下的諸體混雜作品總量也不足二十卷的事實(shí),也就不難看出明朝最高統(tǒng)治者群體的知識(shí)和文采究竟如何了,更可見(jiàn)明朝最高統(tǒng)治者群體對(duì)詩(shī)歌的愛(ài)好和興趣究竟有多大了。套用胡云翼先生的詞語(yǔ)來(lái)說(shuō),明朝帝王大多是沒(méi)有多少“詩(shī)癖”的。明朝最高統(tǒng)治者的“詩(shī)癖”如是,明朝詩(shī)壇呈現(xiàn)衰落境況也自然不足為奇了。

        為進(jìn)一步論證之需,現(xiàn)將明、唐兩朝的統(tǒng)治者相比較。與明朝最高統(tǒng)治者缺乏“詩(shī)癖”相反,唐朝的帝王多具有“詩(shī)癖”。武則天,在中國(guó)封建社會(huì)正統(tǒng)史學(xué)家觀念中,并不在李唐皇帝之列的,然其亦有濃郁的“詩(shī)癖”,她不僅在政治上大有作為,而且文學(xué)造詣十分深厚,尤喜詩(shī)歌創(chuàng)作。相傳,武后率臣子們游山,以賦詩(shī)競(jìng)技為樂(lè),勝出者武后便以錦袍相賜。這便是很有名的“錦袍賜詩(shī)”的故事,從中不難看出武則天身上有一股很強(qiáng)烈的“詩(shī)癖”。事實(shí)上,武則天不僅大力鼓勵(lì)文士們寫詩(shī),自己也親作多首,從題材上將其詩(shī)歌大致可以分為三類:“頌詩(shī)”,山水詩(shī)和愛(ài)情詩(shī)。其中“頌詩(shī)”所占比重最大,共有39首。所謂“頌詩(shī)”,當(dāng)來(lái)源于《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)、雅、頌”,通常采用四言詩(shī)的體式,這種體式的詩(shī)歌到了南北朝時(shí)期已經(jīng)衰落了,而武則天當(dāng)政時(shí)又使這種詩(shī)體重?zé)ü獠?。且看武則天的山水詩(shī):“酒上浮竹葉,杯上寫芙蓉。故驗(yàn)家山賞,惟有風(fēng)如松”(《游九龍?zhí)丁罚?,其意境清雅幽美,語(yǔ)言清新自然,就是與盛唐時(shí)期的王、孟等人相較也毫不遜色。再看武則天的愛(ài)情詩(shī):“看朱成碧思紛紛,憔悴支離為憶君”(《如意娘》),其中“看朱成碧”四字后來(lái)成為唐宋人常用之語(yǔ)。比如李白有詩(shī)云“催弦拂柱與君飲,看朱成碧顏始紅”(《前有一樽酒行》其二)。在武則天的帶動(dòng)下,唐朝社會(huì)出現(xiàn)了一大批女詩(shī)人,據(jù)專家考證,在唐朝近三百年間,女詩(shī)人達(dá)兩百人之多。盡管這些女詩(shī)人湮沒(méi)在唐朝為數(shù)眾多的詩(shī)歌創(chuàng)作群體中,然她們的詩(shī)歌別具性情與詩(shī)情,這在其他任何一個(gè)朝代中都是極難見(jiàn)到的。何也?惟其女皇武則天所倡耳。若從文學(xué)史的角度來(lái)看,唐朝女性詩(shī)歌的發(fā)展無(wú)疑影響到了宋代女性文學(xué)的創(chuàng)作熱情,這就為詞體的發(fā)展買下了一個(gè)大大的伏筆。如此可見(jiàn),武則天作為一代唐王朝的最高統(tǒng)治者,有如此濃郁“詩(shī)癖”,無(wú)疑大大影響了一代文人及其創(chuàng)作。

        (二)縱有“宮廷詩(shī)人”和“青詞皇帝”,亦與明詩(shī)振興失之交臂

        明朝十六皇,大都文化缺失,惟兩人例外:一位是明宣宗朱瞻基,素有“宮廷詩(shī)人”之稱,另一位是明世宗朱厚熜,人稱“青詞皇帝”。在這兩位皇帝統(tǒng)治期間,似乎是明詩(shī)能夠振興勃發(fā)的良機(jī)了,然后事實(shí)上,也沒(méi)有成為明詩(shī)走出衰落窘境的契機(jī)。

        明宣宗朱瞻基是明代的第五任皇帝,他多才多藝,書畫兼善,也是明代帝王中于文學(xué)最為偏愛(ài)的,能詩(shī)好文?,F(xiàn)存《大明宣宗皇帝御制集》44卷,詩(shī)集6卷,輯詩(shī)一千余首,且詩(shī)歌內(nèi)容豐富,題材廣泛。宣宗既有“詩(shī)癖”,按照“風(fēng)動(dòng)于上,而波震于下者也”的理論,其治下的明朝詩(shī)壇亦理應(yīng)有所改觀乃至有所興盛。然結(jié)果卻不盡然。原因何在?乃“三楊、蹇、夏諸賢輔政”所致也。宣宗統(tǒng)治時(shí)期之所以能夠出現(xiàn)一種“太平盛世”的景況,一個(gè)極其重要的原因是由于“諸賢輔政”,諸賢者何?楊士奇、楊榮、夏原吉、楊溥、蹇義、張輔等六人也。這六人都是宣宗的親信近臣,而楊士奇最得宣宗的器重和信任。據(jù)《明史·楊士奇?zhèn)鳌酚涊d,楊士奇在內(nèi)閣中穩(wěn)坐第一把交椅,常常替皇帝撰寫重要旨意,文筆灼灼光采,且有政治感染力。楊士奇一直位于宣宗輔政集團(tuán)的核心地位,他的思想亦在很大程度上影響著宣宗的思想和行為。楊士奇在《三朝圣諭錄》中對(duì)宣宗言:“詩(shī)人無(wú)益之詞,不足為也?!睆男趯?duì)楊士奇的倚重程度來(lái)看,楊士奇這種“詩(shī)不足為”的思想必定得到宣宗的認(rèn)同,而一位皇帝和一位重臣的這種思想必然對(duì)當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇產(chǎn)生巨大的影響。事實(shí)上,宣宗雖有一點(diǎn)“詩(shī)癖”,但其文學(xué)創(chuàng)作明顯體現(xiàn)出文重于詩(shī)的傾向,而以輔政“三楊”為代表的“臺(tái)閣體”的創(chuàng)作重心亦為文而非詩(shī)。正如當(dāng)代學(xué)者郭萬(wàn)金先生在評(píng)價(jià)宣宗治下明朝詩(shī)壇時(shí)說(shuō)的那樣,詩(shī)歌在這段最利于文學(xué)發(fā)展的朝廷文化中所得到的推揚(yáng)與鼓勵(lì)也是相當(dāng)有限的(《文學(xué)評(píng)論》2005年第4期)。

        明世宗朱厚熜是明代的第十一任皇帝,他是另一位有一點(diǎn)“詩(shī)癖”的皇帝。世宗的詩(shī)歌創(chuàng)作亦有可觀之處,舊時(shí)流行的啟蒙讀物之一《千家詩(shī)》里共選詩(shī)歌221首,詩(shī)歌作者是皇帝身份的只有兩人,一位是唐明皇李隆基,另一位便是明世宗朱厚熜。錢謙益《列朝詩(shī)集小傳》中也稱世宗“喜為詩(shī)文”。事實(shí)上,世宗一生最為鐘愛(ài)的文字,既不是“文”,也不是“詩(shī)”,二是“青詞”,故世宗素有“青詞皇帝”之稱謂。青詞,也稱綠章,是道教舉行齋蘸時(shí)獻(xiàn)給上天的奏章祝文,用紅色顏料寫在青藤紙上,形式工整而文字華麗。事實(shí)上也不乏用詩(shī)歌的形式來(lái)撰寫青詞的,中唐詩(shī)人李賀就曾撰寫詩(shī)體青詞《綠章封事》。宋代道教昌盛,作青詞者亦眾,其中也不乏一些大文人、大詩(shī)人,如蘇軾共作17首,王安石共作26首,歐陽(yáng)修共作45首。宋人撰寫的青詞中亦不乏具有積極現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的作品。世宗好青詞,于是乎“風(fēng)動(dòng)于上”而“波震于下”,其時(shí)文人亦大力撰寫青詞也。只是這些文人撰寫青詞的終極目的卻是為了投其所好,冀望博得世宗的賞識(shí),從而能在仕途上青云直上,嘉靖十七年之后,明廷內(nèi)閣十四個(gè)輔臣中就有九人是通過(guò)撰寫青詞得到賞識(shí)而上位的(《明史·宰輔年表》)??梢?jiàn)世宗時(shí),青詞確已淪為文字游戲和“青云直上”的階梯,這與文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)背道而馳,況且青詞畢竟不是詩(shī),世宗朱厚熜愛(ài)好的是如此“青詞”,其治時(shí)的明朝詩(shī)壇淪為敗柳殘荷之狀也就不足為奇了。

        四、結(jié)語(yǔ)

        誠(chéng)如劉勰所言,“風(fēng)動(dòng)于上”而“波震于下”,在中國(guó)古代封建社會(huì)中,應(yīng)該是概莫能外之事。明朝皇帝大多缺失文化,更缺乏“詩(shī)癖”,偶有“詩(shī)癖”者,又與明詩(shī)振興失之交臂,明朝詩(shī)壇的疲軟不振也就不足為奇了。

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