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海南師范大學

一、瓊籍詩人羅門

羅門(1928年-2017年1月18日)，原名韓仁存，生于海南文昌縣鋪前鎮(zhèn)地太村。從事詩創(chuàng)作四十年，曾任藍星詩社社長、中國文協(xié)詩創(chuàng)作班主任、國家文藝獎評審委員、先後曾赴菲律賓、香港、中國大陸、泰國與美國等地以中文發(fā)表有關詩的專題講演，一九九五年同蓉子參加「愛荷華大學寫作計劃(IWP)」。曾獲藍星詩獎、文復會「鼓吹中興」文化榮譽獎、教育部「詩教獎」、中國時報推薦詩獎、中山文藝獎「麥堅利堡」詩獲菲總統(tǒng)金牌。名列英文版「世界名詩人辭典」及中文版「大美百科全書」。他曾為國際詩人協(xié)會榮譽會員，現(xiàn)為藍星詩社社長。曾任中國新詩學會常務理監(jiān)事、臺灣文協(xié)詩創(chuàng)作班班主任。同蓉子曾應邀赴香港大學及菲律賓中醫(yī)學院與文藝界演講。其作品選入《中國當代十大詩人選集》，部分被英、法、日、韓等國用外文出版，并有兩首詩分別被碑刻入臺北市公園與動物園，當為現(xiàn)代詩的創(chuàng)舉。著作有詩集《曙光》、《第九日的底流》、《死亡之塔》、《隱形的椅子》、《羅門自選集》、《曠野》、《日月的行蹤》、《羅門編年詩選》、《日月集》(英文版)、《整個世界停止呼吸在起跑線上》等；論文集有《現(xiàn)代人的悲劇精神與現(xiàn)代詩人》、《心靈訪問記》、《長期受著審判的人》、《時空的回聲》、《詩眼看世界》等。

經(jīng)過幾十年的發(fā)展，臺灣的詩歌現(xiàn)如今已經(jīng)成為了中國現(xiàn)當代詩歌的燦爛歷史，臺灣的現(xiàn)代詩論，也成為了中國現(xiàn)當代的詩歌批評的寶貴財富，成為近年來詩歌發(fā)展的基石。羅門也是60年代右手寫詩左手寫詩論的人群之一，當時同時發(fā)展的還有余光中、洛夫和楊牧等，在詩壇上也引起了廣泛的關注，羅門的詩歌也是如此。羅門的詩齡與評齡是相近的，它曾經(jīng)先后出版了五本詩論，包括《現(xiàn)代人的悲劇精神與現(xiàn)代詩人》、《心靈訪問記》、《長期受著審判的人》、《時空的回聲》、《詩眼看世界》。

二、羅門的詩作與詩論

讀羅門的詩歌，會有一種艱澀的感覺。尤其是其早期的詩論與詩作，語言的斟酌和句法的流暢性存在一定的問題，在讀詩的時候要查閱注釋才能更好的進行。雖然詩歌具有艱澀性，但是其具有圓潤自然的感受，詩歌整體是渾然的。在詩歌的創(chuàng)作中，羅門用一顆虔誠而熱烈的詩心，用恒一的思想線索，對詩文的主體進行推崇，尤其是對生命力創(chuàng)造力搏擊生存的悲劇加以相應的贊頌。

臺灣的詩論中，分為客體派詩論和本體派詩論?？腕w派詩論強調(diào)詩歌創(chuàng)作要對客觀現(xiàn)實進行表現(xiàn)，尤其是鄉(xiāng)土社會的表現(xiàn)要傾向于客體。另外一派是本體派詩論，臺灣作家詩人余光中、葉維廉的詩論就偏重于詩歌藝術的內(nèi)部韻律，致力于闡發(fā)詩歌的歷史源流和藝術經(jīng)驗，尤其是對詩歌創(chuàng)作的語言結(jié)構和詩歌描述主體的造型表現(xiàn)力。羅門詩的重點和焦點在于詩人的內(nèi)在精神表現(xiàn)，注重突出詩人的主體性，重視詩人的內(nèi)心世界宏達的氣魄，并用強勁的生命力和不俗的境界來表現(xiàn)對創(chuàng)作的追求，在現(xiàn)實社會的分析與詩歌技藝的探求上要求較低。因此，羅門詩論的最大特色是主體性。

羅門對詩歌創(chuàng)作的要求較高，它將詩歌風味悲劇性和生存搏斗的自我拯救道路。或許是羅門創(chuàng)作詩歌的年代是動蕩的，在受到西方文化的感染和影響，羅門詩歌的風格從浪漫主義中走出，將詩藝與人生存人類命運聯(lián)系起來，將藝術道路的探究和人生道路統(tǒng)一起來。

“說我寫詩，倒不如說我用詩歌證明一種近乎神性的存在，人存在的當務之急，就是沉浸在靈魂的深海，將孤獨進行自我打撈。詩人需要從自己的意愿走向另一個呈現(xiàn)生命光輝的十二級，將生命推入到永恒的追索中。”

也許羅門把詩歌創(chuàng)作當做神性的事業(yè)，期望用詩歌來拯救自己、凈化靈魂，因此羅門在詩歌創(chuàng)作時不糾結(jié)細枝末節(jié)，而注重詩人的高度精神能動性，力求于將自我的心靈擴展為強大的美感世界。羅門強調(diào)語言和技巧更注重引入美的力量，更加重視陶淵明和王維等哲學家的驚異的世界，即使是柏拉圖的理想國也變小了。多年來，其詩歌的語言強調(diào)人心靈的重要性，重視對心靈的感觸。羅門認為詩歌中能迸發(fā)出原子彈般的震撼。

“題材決定論”是指作品好壞，作者在進行產(chǎn)品的選擇時，主要靠心靈的轉(zhuǎn)化力。在對詩歌探求中，采取何種的創(chuàng)作方法，主要取決于學習的主體生命，從東西方藝術中汲取其精髓。詩歌的創(chuàng)作中反對形式的拘泥，要盡可能的改變詩歌主體的風貌，進行藝術的創(chuàng)作和更新。

羅門指出詩作要基于對內(nèi)心的認可，而不應單注重外在現(xiàn)象的描幕，在進行內(nèi)心反思的過程中，詩人要進行趣味的創(chuàng)新和技巧的選擇。對于那些能夠使心靈震撼的創(chuàng)作，要加以贊賞和支持。詩論主要強調(diào)詩歌是對客觀世界的反應，但在創(chuàng)作上要注重藝術形式的表達，從而發(fā)揚詩歌美的感受，而非利用空虛的內(nèi)在去做多個方面的延時，如果不具備偉大的心靈，僅僅從形式上下功夫，那么詩歌的品味就會降低。

三、羅門詩論在詩作中的體現(xiàn)

對現(xiàn)代文明的思考和反思，可以說是羅門詩歌最突出的一個思想個性。在羅門的詩歌當中不難發(fā)現(xiàn)，羅門對現(xiàn)代都市文明的態(tài)度可以用一言以蔽之：開放式地接受和嚴厲地批判。

對都市生活文明嚴苛的批判在許多詩歌都可以讀到，例如《第九日的底流》和《都市之死》《都市心電圖》等等詩作，其中《都市之死》簡直可謂之為“現(xiàn)代文明的劊子手”，我們可以通過詩歌嗅出羅門對都市生活的近乎沉痛的批判。

都市

你織的網(wǎng)密得使呼吸停止

在車站招喊著旅途的焦急里

在車胎孕滿道路的疲憊里

一切不帶阻力地滑下斜坡

沖向末站

誰也不知道太陽在那一天會死去

人們伏在重疊的底片上

再也叫不出自己

都市

白晝纏在你頭上

黑夜披在你肩上

你是不生容貌的粗陋的腸胃

一頭吞食生命不露傷口的無面獸

啃著神的筋骨

你光耀的冠冕

總是自繽紛的夜色中升起

而跌碎在清道夫的黎明

從這組詩歌中，我們可以讀出羅門對現(xiàn)代物質(zhì)文明過度膨脹，都市生活匆忙和混亂，人們利欲熏心人情冷漠、情操淪喪等等現(xiàn)象的諷刺甚至控訴?！澳憧椀木W(wǎng)密得使呼吸停止，在車站招喊著旅途的焦急里，在車胎孕滿道路的疲憊里”從“呼吸停止”“焦急”“疲憊”等等字眼里，可以讀出作者對城市的印象是壓抑的，令人窒息的。這種見解在同時期中許多人都向往現(xiàn)代文明和都市生活史截然不同的。就連世界最大都市紐約，在羅門的詩歌《紐約》中，也成了一個變態(tài)扭曲了得的荒野。

然而說到羅門對都市的開放式地接受，又表現(xiàn)在《美的V型》等詩作中。

站在巴士上的小學生們只管說笑

聲音如一群鳥

繞著在旁沉默如樹的成年亂飛

一個童話世界與一個患嚴重心病的年代

不相干的坐在巴士上

詩歌中雖然還是不可避免地對都市人的生活狀態(tài)進行諷刺，但是從“小學生的說笑”、“童話世界”的存在中，又顯示出城市中難得的清新感受，也是可以讀出羅門對都市文明的一種擁抱和接受，他認為在麻木的大都市中還是有一些真善美所在，著一些美好并沒有完全消失殆盡。在批判的同時，又寄予了希望。

羅門這種對現(xiàn)代都市文明的思考和反思，可以說是羅門詩歌最旗幟鮮明的思想特質(zhì)，這種獨特的思想個性，對來人的詩歌創(chuàng)作無疑是影響深遠的。

四、詩論要求詩作按照內(nèi)心的自由，堅持自己的創(chuàng)作風格

在詩論上，羅門堅持主張擴大主體的美感，詩人創(chuàng)作要能在紛繁的詩作中堅持自己的創(chuàng)作風格個觀點，強調(diào)用強大的內(nèi)心世界去面對各種方法和主義。羅門反對為藝術而藝術的詩歌創(chuàng)作方式，注重用強大的內(nèi)心世界譜寫精妙的語言來創(chuàng)作詩歌。對于過分強調(diào)社會功能的寫實主義，羅門指出其中不可避免的存在抨擊社會的內(nèi)在表現(xiàn)，自我的角度更加強烈。

在詩作上羅門強調(diào)用內(nèi)心強大的詩論，堅持自己獨特的風格，不為多種詩流形式所影響和改變。不過在詩歌上，也有后現(xiàn)代和零度創(chuàng)作的觀點，對此觀點羅門持中立態(tài)度，他認為后現(xiàn)代主義詩歌不能夠延續(xù)和傳承詩歌的神圣莊嚴，對文化精神理念的層次性也有一定的影響。

羅門的詩論是以人為主體，他堅信藝術家具有獨特的個性存在，不必屈服于無作為的決定論和命定論，委身于放之四海皆準的真理，而將感性的個人放在首位。近些年來，羅門在創(chuàng)作中具備了高揚風主體和敏感的創(chuàng)作，其詩作的探索和表現(xiàn)都指向了生命的純粹。其詩歌在創(chuàng)作中表現(xiàn)人為主體的風格，在現(xiàn)實生活中也實現(xiàn)命運悲劇與現(xiàn)實情境的轉(zhuǎn)化，剖析都市文明對社會中人的侵擾。如在對災難進行詩歌創(chuàng)作時，用孤寂茫然的時空來描述生命，突出人的精神狀態(tài)和所處氛圍。

羅門的詩作將自然景象描述為第一自然，而千百年來的物質(zhì)文明成為第二自然，詩人和藝術家營造出來的世界成為第三自然，這種劃分正是將現(xiàn)實與藝術融合為一體，表達了詩人內(nèi)心的強大世界，在心中將內(nèi)心、自然和器物三者進行了靈魂的升華。就藝術創(chuàng)作而言，這一精神表現(xiàn)了藝術家與造物主的合作，深化了詩人是上帝代言人的說法。有人說詩人是上帝發(fā)了通信證的人，因為詩歌創(chuàng)作將靈魂涌向了無限的自然和時空。

羅門可以運用轉(zhuǎn)換力和內(nèi)實力對現(xiàn)實的牢籠進行突破和沖擊，并且可以長久保持詩人的童趣和純真。如今，我們在進行詩歌和文學的探討時，要注意將詩歌的精神引入詩歌的創(chuàng)作中，恢復詩歌和文學自由的品格，以藝術的光芒提升民族精神的內(nèi)涵。

五、結(jié)語

羅門的詩歌帶給我們精神上的啟示和滋養(yǎng)，讓我們的靈魂在不斷變化的時代中得到安定。以人為主體的詩論展現(xiàn)在它的詩作中，并得到了相應的啟發(fā)。其詩歌的詩論通過詩作完美的展現(xiàn)在讀者的面前，其以人為主體的詩論對后來的詩人學者有一定的啟示作用，對于推動詩人朝著內(nèi)心強大、具備自身獨特風格的方面前進。

[1]羅門.長期受著審判的人[M].臺北:環(huán)宇出版社,1974:125.

[2]羅門.我選擇了詩[J].中外文學,5(9).

[3]羅門.詩人藝術家創(chuàng)造了人類存在的第三自然[J].時空的回聲.

[4]胡風評論集上中下[M].北京:人民文學出版社,1985.