■羅 強／河南財經(jīng)政法大學(xué)

近些年，國內(nèi)高等教育領(lǐng)域越來越多的學(xué)者提出“科際整合”的理念，有學(xué)者指出，面對形形色色的社會問題，依靠單一學(xué)科知識探尋解決方案是不足夠的，需要挖掘相關(guān)學(xué)科間“共同的工作假設(shè)、共同的理論模型、共同的研究方法和共同的語言”，以彌補單一學(xué)科知識在解決社會問題時表現(xiàn)出的不足。對此，筆者深以為然。人類知識體系的學(xué)科劃分固然有其特定的價值和意義，但由此造成的封閉性與局限性也不可忽視。法學(xué)與醫(yī)學(xué)原本就有著諸多“天然”的相通之處，通過對比分析法學(xué)與醫(yī)學(xué)的共通之處，并由此對法學(xué)教育應(yīng)具有的理念進行檢討和反思，具有特別的意義。

一、法學(xué)與醫(yī)學(xué)的相通之處

第一，法學(xué)與醫(yī)學(xué)在權(quán)利領(lǐng)域有交叉。權(quán)利概念是法學(xué)的核心范疇，法學(xué)甚至可以說就是圍繞權(quán)利而建構(gòu)的一系列知識體系?，F(xiàn)實中，各種法律活動所圍繞以及處理的，也都可以歸結(jié)為相關(guān)當(dāng)事人的法律權(quán)利。這一點是顯見的。與此形成對比的是，從表面看來，醫(yī)學(xué)處理的問題是人類的各種疾病，但隨著社會的發(fā)展、科技的進步以及社會觀念的更新，人們開始普遍地將一些醫(yī)學(xué)問題納入到法律視野來加以觀察，從而使法學(xué)與醫(yī)學(xué)有了顯著的交叉地帶。在當(dāng)代社會，由于法律活動與醫(yī)療活動的參與者都是“社會動物”——人，因此，醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的問題“溢出”學(xué)科邊界，成為跨界問題已是常態(tài)。第二，法學(xué)與醫(yī)學(xué)都注重秩序的維護。秩序，毫無疑問是法律制度所追求的重要價值目標之一。法學(xué)中所強調(diào)的秩序是一種社會秩序，這種秩序意味著各司其職、定分止爭，意味著社會中的各種主體都依規(guī)則行事，由此所達成的一種和諧、平衡及穩(wěn)定的狀態(tài)。而反過來，假如規(guī)則意識喪失，社會主體的權(quán)利義務(wù)定位陷入混亂，那么社會有機體就一定會陷入“病態(tài)”，這也就是學(xué)者們所謂的“社會病”?！吧鐣　边@一術(shù)語其比喻來源其實就是社會與人體二者之間的相似性。而對于這一點，早在古希臘時代的哲人柏拉圖就已經(jīng)有了論述。根據(jù)柏拉圖的見解，正義的本質(zhì)是一種和諧、平衡狀態(tài)，這一狀態(tài)既有外在于人的，即城邦的和諧平衡；他指出：“正如疾病是身體的不幸，不正義則是靈魂的不幸；它不幸是因為它意味著靈魂處于病態(tài)，失去了健康的平衡與秩序，取而代之的是混亂無序?！卑乩瓐D正確地指出了疾病的本質(zhì)——失序。由人組成的城邦與社會倘若失序，也會使其處于病態(tài)之中，此時，同樣需要法學(xué)研究者去探尋患病的原因以及治療的方法。第三，法學(xué)與醫(yī)學(xué)解決問題的邏輯思路相同。醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中解決疾病的診治問題，在邏輯上的思路可以理解為一種簡明的三段論推理模式，這一模式與法律領(lǐng)域的司法三段論極其相似：醫(yī)生面對的病患癥狀如同法官面對的案件事實，醫(yī)生頭腦中存儲的疾病特征如同法官頭腦中的法律規(guī)則，從這二者進而推導(dǎo)出應(yīng)得的結(jié)論——對于醫(yī)生而言是診斷結(jié)果，對法官而言則是一紙判決。從形式邏輯的角度講，正是這一思維過程的相似之處，使得法學(xué)教育中提出“診所式”或者“臨床式”教育成為可能。

二、法學(xué)與醫(yī)學(xué)的相通點對法學(xué)教育理念的啟示

第一，法學(xué)教育應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)學(xué)生的問題意識。問題意識是一種發(fā)現(xiàn)問題的能力，也是一種思維層面對問題存在的敏感度。作為法律人，無論是對于理論知識的學(xué)習(xí)，還是對案件事實的分析，抑或?qū)ι鐣录挠^察，都需要具備足夠的問題意識。目前，國內(nèi)雖然早已從西方國家引入了“診所式”法學(xué)教育，但由于各種原因，在現(xiàn)實中還是出現(xiàn)了“水土不服”的狀況。筆者認為，雖然全面推廣“診所式”或“臨床式”法學(xué)教育有一定難度，但在本科階段的法學(xué)教育中，著重培養(yǎng)學(xué)生基礎(chǔ)的問題意識還是能夠做到和應(yīng)該做到的。只有具有問題意識，才能切實地將法學(xué)理論與實踐結(jié)合起來。第二，法學(xué)教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的未來意識。早在兩千年前，希波克拉底就提出要注重醫(yī)生預(yù)見能力的培養(yǎng)。由此，醫(yī)學(xué)逐漸發(fā)展出一個重要概念——預(yù)后。這一術(shù)語主要是對疾病的發(fā)展和未來可能的結(jié)果做出預(yù)測。同時，預(yù)測并非最終目的，而只是一種手段。借助于當(dāng)下的預(yù)測，醫(yī)生要有針對性地調(diào)整自己的診療手段，同時要指導(dǎo)病人的生活管理，使得病程發(fā)展能走向最好的結(jié)果。這一概念及做法充滿了未來意識，是以發(fā)展的眼光來看待疾病。相較之下，法學(xué)教育領(lǐng)域?qū)τ谶@種過去、現(xiàn)在與未來的時間聯(lián)結(jié)鮮有強調(diào)。第三，法學(xué)教育應(yīng)當(dāng)強調(diào)謹慎判斷的思維習(xí)慣。無論法學(xué)還是醫(yī)學(xué)，其判斷的做出雖然都與三段論模式緊密相關(guān)，但絕不是大小前提的簡單相加和計算?，F(xiàn)實生活中每一個病例和案例，都會有它自己的特殊性和復(fù)雜性，學(xué)校、課本所提供的，是剔除了諸多細節(jié)與個性，僅將特征突出的共性部分保留下來的典型。對這一差異保持清醒的認識是認知的前提，在此前提下，走進社會現(xiàn)實的法律人，應(yīng)當(dāng)時刻提醒自己：任何一個細微“參數(shù)”的變動都可能引發(fā)“蝴蝶效應(yīng)”，進而帶來最后結(jié)論的巨大變化。對于醫(yī)生而言，診斷結(jié)果的偏差，會直接影響到患者的健康甚至生命；對于法律人而言，一個錯誤的判斷也會直接關(guān)系到當(dāng)事人的切身權(quán)利。因此，在做出結(jié)論之前一定要慎之又慎，這一思維習(xí)慣需要在法學(xué)教育過程中加以強調(diào)。