■姚俊迪／南京師范大學附屬中學江寧分校

中國人文主義的起源是很早的。在幾千年的社會發(fā)展之中，這一精神隨著政治經(jīng)濟的改變不斷沉浮。今天我們應(yīng)當回過頭來，反思這一歷程，吸收其中的經(jīng)驗，為更好地發(fā)揚人文主義，推動社會主義文化建設(shè)吸取經(jīng)驗。

人文這個詞最早見于《周易》：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也?！边@種以人為本的精神原本就是中華文化的最根本的精神，而在其發(fā)展歷程中，這種原始的精神逐漸地改變著，在歲月的風塵里經(jīng)歷著磨煉。

人文主義：是文藝復(fù)興時期形成的思想體系、世界觀或思想武器。他主張一切以人文本，反對權(quán)威。宣揚個性解放，最求現(xiàn)實人生幸福，追求自由平等，反對等級觀念；崇尚理性，反對蒙昧。

中國人文主義起源、成形、發(fā)展這是一條漫長的成長之路。

一、人文主義起源階段

原始人類的生產(chǎn)力水平低下，對于自然現(xiàn)象產(chǎn)生盲目崇拜，接著便產(chǎn)生了神話。歐洲有希臘神話、北歐神話，非洲有埃及神話，亞洲則有中國神話。可以說，最初的人類極少關(guān)注自身，而將注意放在自然萬物上，這一情況各大洲大抵相同。

盤古的大斧一揮，天地分成了兩半，這是洪荒時代。后來，人類部落繼續(xù)發(fā)展。出現(xiàn)了堯、舜等杰出的首領(lǐng)，因為部落紛爭，人們把自己的關(guān)注點從偉大的神明部分轉(zhuǎn)移到首領(lǐng)身上，期望首領(lǐng)帶領(lǐng)大家征服其他部落，獲得更多的生存資源，這就是最初的社會意識的起源。從神到人，這是一個飛躍。盡管不可避免地帶有原始崇拜意味，但人文主義這顆種子的的確確被埋入了土壤。

前2070年，禹建立夏朝，奴隸制社會開始。西周時期，周王得到天下的共同尊重。此時的生產(chǎn)力同奴隸制初期有了明顯的提升。正因為此，對個人的尊重在禮樂制度下成為主流。

這里的禮樂，是指用來維護分封和宗法制度的一項制度，起到規(guī)范作用。它要求人按照嚴格的等級生活，對于最上層的周王做到服從。禮樂意識深深影響了中國人的思維方式，使得最原始的意識逐漸被王權(quán)替代，這也是從神到人的一個進步，是人文主義的一大進步。

二、人文主義初露鋒芒

前770年，周平王東遷洛邑，自此至前256年的時期史稱東周。東周時期，分封制諸侯國實力強大起來，經(jīng)濟上的實力使得諸侯對于權(quán)力產(chǎn)生了更大的追求。春秋時期，諸侯通過戰(zhàn)爭對勢力進行了重新劃分。由于尊重還在，周王采取放任政策。然而這種不殺人只分勝負的戰(zhàn)爭已經(jīng)不能滿足諸侯的野心了。到了戰(zhàn)國，諸侯連天子都不放在眼里，肆意地進行著戰(zhàn)爭，周朝的禮樂制度被逐步地破壞著。

這是中國歷史上一個重要的時期，現(xiàn)在所有流傳下來的傳統(tǒng)文化均來源于此。此時，鐵農(nóng)具和牛耕出現(xiàn)了，生產(chǎn)力有了大幅提升。由于周禮崩壞，原屬王室的土地被瓜分，一些占有大塊土地的人站了出來，這就是新興地主階級。他們的出現(xiàn)，使人們意識到，只有在強大的國家里才能生活得更好。因此，更加殘酷的戰(zhàn)爭到來，各國的重心都放在了戰(zhàn)爭上，人民生活更加艱苦。

每逢亂世必是思想解放之時。此時的思想界可以說是空前的大繁榮。從前的制度不復(fù)存在，有人就想恢復(fù)，這是儒家，有人想建立新的，這是地主階級的法家，還有人開始關(guān)注自身發(fā)展，修身養(yǎng)性，這是道家。其中儒家是由孔子創(chuàng)立的，他主張“仁”?！叭省本褪恰皭廴恕?，就是關(guān)注他人。他認為，只有人人在遵守舊制度的前提下社會才能正常運轉(zhuǎn)。這時，人就是社會的中心，人就是事物的掌控者。作為統(tǒng)治者要愛人民，不同等級的人民相互愛護，這樣的社會才是完美的。由此可見，儒家在此時關(guān)注的是以人為中心的禮樂制度，本質(zhì)上對人在社會中的地位有著很大的關(guān)注。而這，就是人文主義。

對比來看，與孔子同時期的古希臘正是奴隸制民主政治的巔峰，智者學派代表普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，認為人的感覺是衡量事物的標準，也是人文主義的起源，不過比孔子較晚?？梢?，中國的人文主義是領(lǐng)先世界的。

回到戰(zhàn)國，此時各家都提出了自己的主張，到各諸侯那里進行游說，希望被采納。法家作為新生力量的代表，為多數(shù)諸侯采納，成為治國利器。而儒家思想?yún)s被冷落在旁。但不論是多方的辯論還是其中幾家被采納，都是一種思想上的自由，是人文精神的一種體現(xiàn)。

三、人文主義的停滯階段

前256年，秦朝建立，第一個專制主義中央集權(quán)制國家誕生了。此時人文主義這朵初生的花遭到了強制統(tǒng)一的摧殘。焚書坑儒，坑害的是人和書，破壞的卻是春秋戰(zhàn)國五百多年的思想自由傳統(tǒng)。沒有自由的思想，個性便得不到發(fā)展，自然限制了人文主義思想的進步。

到了漢朝，從高祖到武帝，因天下大亂剛平息，采用了道家休養(yǎng)生息、無為而治的治國理念，人們開始對自身進行調(diào)整，逐漸趨向理性地看待自己。這雖然是道家學說的主張，但對于人們省察自身是很有益處的，這與蘇格拉底“省察自身”的主張不謀而合。修身養(yǎng)性，是對自己負責，其目的是指向個人的，并指導著這些人謀求自生發(fā)展，這就有積極的一面，而不是通常所說的消極避世，也顯示出由人文主義向理性主義過渡的趨勢，而這種趨勢在歐洲直到17世紀思想啟蒙運動時期才出現(xiàn)。

漢武帝時期，儒家學者董仲舒受到任用。作為一名繼承了儒家思想的學者和政治家，他將儒學真正地融入了治國的理念中。他認為，只有儒家學說才能更好地維護封建專制，從思想領(lǐng)域控制民眾，從而達到“《春秋》大一統(tǒng)”的目的。漢武帝是歷史上為數(shù)不多的起到轉(zhuǎn)折作用的皇帝之一，在這關(guān)鍵時刻，他采用了董仲舒的觀點，實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的措施，將儒學作為官方考試科目，以《論語》為教科書。

然而，思維上的獨立性、對人格個性的尊重，正是人文精神的本質(zhì)。儒家學說被固化了。

歷史的腳步來到西晉。西晉是統(tǒng)一的王朝，從三國的烽煙里走來，人民又一次需要休 養(yǎng)生息，人文主義也進入了休養(yǎng)狀態(tài)。

四、古典人文主義的繁榮期

人文思想的休養(yǎng)期一直持續(xù)到唐朝。唐朝是社會生產(chǎn)力大發(fā)展的朝代，相應(yīng)地，其思想領(lǐng)域也出現(xiàn)了繁榮昌盛的景象，而開明的政策與開放的態(tài)度也使得人文精神得到進一步的發(fā)展。

我們說，文學藝術(shù)是思想的載體，通過這些作品能夠窺見唐代的人文精神。比如詩歌。唐代著名的詩人數(shù)不勝數(shù)，優(yōu)秀的作品也是浩如煙海。杜甫有《茅屋為秋風所破歌》：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山”，將對天下百姓的深切關(guān)懷融入詩歌，發(fā)出一聲長嘆。這里的關(guān)懷就是關(guān)心人、關(guān)心人類社會，這種對于人在社會中的存在以及人如何回饋社會之思考就是人文主義，可以說是它的較高級階段。

歷史發(fā)展到這里，似乎人文主義不但沒有倒退，反而上升到了一定的高度。然而歷史的吊詭之處在于，它從來不會按套路出牌，從來不會在圖紙上畫下一條筆直的線。唐朝的人文主義，是否為最后一個頂峰呢？

公元960年，后周將領(lǐng)趙匡胤被部下“黃袍加身”，宋朝建立。這片飽經(jīng)戰(zhàn)火的土地又一次迎來了統(tǒng)一。這個朝代的統(tǒng)治者對工商業(yè)者采取了寬松的政策，促進了商品經(jīng)濟的繁榮。陳寅恪說：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世?！敝袊木C合國力在宋朝達到了封建時代的巔峰。

昌盛的宋朝，出現(xiàn)了國際性的大都市，產(chǎn)生了市民階層，與繁榮的士人形成了極大的反差。此時的人文主義也逐漸發(fā)展成為兩種不同的支流。其一是為迎合普通市民需求而發(fā)展起來的、部分繼承了唐朝的民間藝術(shù)，如在勾欄瓦肆表演的歌舞等，大都由市民產(chǎn)生，反映人民生活，表現(xiàn)出一定的人文情懷。其核心還是關(guān)注人，滿足人的訴求。

而另一種分支則存在于士大夫之中。這一時期主要表現(xiàn)在文學藝術(shù)方面。這還要從理學的興起談起。宋朝邊患不息，人民對于逐漸與社會脫節(jié)的儒學感到失望，開始著手改造，融入佛、道思想，創(chuàng)造了以“理”為核心的全新儒學體系。這個“理”，最初指的是理性的精神，是指人需要用自己的思考來做出判斷，而依據(jù)儒家學說來形成自己的思考模式。因此，初期的理學是用來使人們擺脫佛道的束縛，轉(zhuǎn)向自己的一個工具，是早期理性主義的一個發(fā)展。然而統(tǒng)治者也看到了這一點，在中央的干預(yù)下，理學成為統(tǒng)治工具?！按嫣炖?，滅人欲”的提出直接導致理學失去了理性的精神，也使得世人被限制在儒家的思想體系下。

這時的理學只注重討論“理”這種縹緲的概念。在它的影響下，宋朝特別是南宋的文人為了避免受到約束，往往沉溺在自己的小圈子里，用吟詩作畫來表現(xiàn)對“理”的理解。重形似的文人畫之興起就是一例。這一種思想雖然消極，但仍是對于個體思考的尊重，是悄然延續(xù)的高級人文主義。

1279年崖山海戰(zhàn)，南宋小朝廷殘余勢力被降元將領(lǐng)張弘范剿滅，標志著中國古典時代的終結(jié)。而以元朝的雜劇、散曲，以及明朝的小說、清朝的戲劇為代表的，反映市民生活的文藝作品卻繁榮起來。

這一時期，人文主義精神總體上呈現(xiàn)消沉的狀態(tài)，直到民國時期才逐漸恢復(fù)。

五、新人文主義的萌芽

1912年，孫中山在南京宣誓就任中華民國臨時政府臨時大總統(tǒng)，中華民國成立。這是一個思想空前解放的時期。受資產(chǎn)階級民主思想影響，人文主義開始復(fù)蘇。

這里的人文主義有多種淵源。首先是中國傳統(tǒng)的、從士大夫階層流傳下來的，對于自己思想的自信，以及清高的風骨，在劉文典、蔡元培等人身上體現(xiàn)得淋漓盡致。

其次是市民階層的人文情懷。根據(jù)定義，人文主義傾向于對人的個性的關(guān)懷，強調(diào)維護人類的人性尊嚴，提倡寬容的世俗文化，反對暴力與歧視，主張自由平等和自我價值。由于身處亂世，當時的民眾對于暴力有著深深的恐懼，加上西方思想的影響，渴望自由獨立，體現(xiàn)了世俗的人文精神。

最后是近代西方啟蒙思想的傳播。辛亥革命的指導思想，實質(zhì)上是一種資產(chǎn)階級民主思想，是由16世紀文藝復(fù)興開始逐漸發(fā)展起來的西方人文主義。

在三股洪流的沖擊下，早已僵化的舊儒學體系逐漸解體，一個全新的、融合了中西人文思想的新儒學即將形成。這是人文思想的一個復(fù)興前奏。

六、新人文主義的崛起

1949年，新中國成立。建國以來，在社會主義思想的指導下，中國的人文主義開始振興。全面反映人民生活的文藝作品、文化活動精彩紛呈，中國特色社會主義文化蓬勃發(fā)展。

七、結(jié)語

縱觀中華五千年歷史，人文主義精神不斷地發(fā)展。歷經(jīng)無數(shù)磨難，這種以人民為主體的思想仍然延續(xù)著，支撐著中華民族思想文化的不斷進步?；仡欉@一精神的發(fā)展史，我們看到:每逢大變革大繁榮的時代，這一思想便會迅猛發(fā)展，反過來促進社會的進步。

因此，從現(xiàn)代化建設(shè)實際出發(fā)，將人文精神融入實踐中去，堅持務(wù)實的態(tài)度和艱苦奮斗的精神，才能更好地促進現(xiàn)代化建設(shè)的開展。