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色諾芬,希臘時期與希羅多德、修昔底德并舉的三大史學(xué)家之一,其回憶錄《長征記》,被近代英國史學(xué)家約翰·布瑞稱為“最成功的著作,一部生動的、饒有趣味的文獻資料”。
稱色諾芬為現(xiàn)實版的奧德修斯,可從三處著眼:(1)奧德修斯同色諾芬在行軍中都有對智慧的追求;(2)他們均在回國返鄉(xiāng)路上屢次進行劫掠,歷盡艱辛;(3)他們二人都要與自然做斗爭、要處理信任危機、要忍受漂流的苦難,好在他們都未負使命,為歷史所銘記。
群體是指兩個或兩個以上的個體為達到某一特別的目標(biāo)而在一起,他們相互影響、相互依賴。故而,希臘雇傭軍便可視為一個群體,返鄉(xiāng)之路,從薩爾迪斯出發(fā)算起,是2,850公里,群體思想的多樣性常使得旅途不可控制。那么,色諾芬又是如何明確和強化雇傭軍們的返鄉(xiāng)目標(biāo)的呢?
首先,色諾芬向雇傭軍們堅定了對抗的意義——是為了自身的安全。其次,色諾芬通過親情的羈絆來堅定返鄉(xiāng)的信念,面對定居他處的消極聲音,警示大家提防奢靡的生活,牢記家中妻兒對他們歸來的期盼。最后,他重申紀(jì)律的重要性,用被襲擊的事實來說明“敵人認為我們?nèi)糊垷o首、無紀(jì)律,就會毀滅我們,我們必須比以往更提高警惕,廣大列兵必須更整齊,更服從?!?/p>
我們都知道,戰(zhàn)爭決策人員對于戰(zhàn)爭局勢的影響之大,所謂,“故不盡知用兵之害者,則不知用兵之利也”。個人決策的優(yōu)點在于速度,色諾芬作為這返鄉(xiāng)群體的領(lǐng)導(dǎo)人之一,他的決策往往是基于擁有足夠的信息的基礎(chǔ)之上且較為實際的。
在行軍至特拉佩組斯城海邊后,色諾芬召開行程討論會,面對條立亞人利翁所說的對打點行裝,走路,奔跑已厭倦了的言論,他了解了雇傭軍的狀態(tài),同時他也清楚補給和尋找船只的難度與不確定性,故其發(fā)言時,明智的規(guī)避了同群眾的意見分歧,選擇保留意見,但亦作充分準(zhǔn)備,以不變應(yīng)萬變。當(dāng)然,我們在這并未否定群眾意見,正如上文所見,群體能回饋更全面的信息,例如反映戰(zhàn)士們的精神狀態(tài)與傾向性,提供更多的可能性。
處于兵敗夢滅狀態(tài)下的雇傭軍,領(lǐng)導(dǎo)者便成了他們最后的希望,而因害怕失去這希望,故對領(lǐng)導(dǎo)人的一切亦變得謹慎。信任危機是返鄉(xiāng)途中最大的絆腳石,色諾芬又是如何處理的呢?
首先,色諾芬在被任命為領(lǐng)導(dǎo)之后,仍與將士們保持著平等而親近的關(guān)系,如他要求“凡有關(guān)戰(zhàn)斗的事,不論他是在進餐還是睡覺,均可打斷并向他報告”其次,面對質(zhì)疑,色諾芬行事坦蕩,當(dāng)有人誣陷他要騙士兵去法細斯河,他直接反駁:行路的“最終方向”騙不了人,這是惡人嫉妒他在士兵中享有盛譽所造的謠。再者,色諾芬用美德和神意來鞏固他與雇傭軍間的信任。正如奧德修斯那被同伴誤以為是裝滿金錢的風(fēng)口袋,信任的危機多源于兩個因素:金錢和安全。面對將士們對他想坐收財富和故意拖延時間返鄉(xiāng)的詆毀和質(zhì)疑,他先通過演講來表明對將士們的真誠,后與眾人同去參加獻祭示清白。如此種種,均可見其大智慧。
在色諾芬的領(lǐng)導(dǎo)過程中,我們有諸多借鑒之處:面對群體時,要做到對目標(biāo)的一致性和堅定性的強化;要理智處理個人決策和群眾決策的關(guān)系,既發(fā)揮個人決策的高效率又要結(jié)合群體意見;擅于發(fā)揮道德的約束作用等。我們現(xiàn)代人閱讀感嘆之余,學(xué)習(xí)其中的堅持與智慧或許才是色諾芬留給我們最大的財富。
注釋
:①李長林.色諾芬和他的《長征記》[J].歷史教學(xué),1986(10):38~39.
②程榮榮.奧德修斯返鄉(xiāng)之路——從《荷馬史詩》看群體管理[J].新思維,2005(1):90~92.
③王嘵華,車興飛.色諾芬《長征記》中的心理戰(zhàn)思想探析[J].軍事歷史研究,2013(2):183~184.
④[古希臘]色諾芬.長征記[M].崔金戎,譯.北京:商務(wù)印書館,1985:71.
⑤李恒.《孫子兵法》和希臘《長征記》比較論[J].邵陽師專學(xué)報,1996(3):24~28.
⑥[古希臘]色諾芬.長征記[M].崔金戎,譯.北京:商務(wù)印書館,1985:93.
⑦[古希臘]色諾芬.長征記[M].崔金戎,譯.北京:商務(wù)印書館,1985:134~135.
⑧[古希臘]色諾芬.長征記[M].崔金戎,譯.北京:商務(wù)印書館,1985:142.