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湘潭大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

一、前言

當(dāng)下，關(guān)于索緒爾語(yǔ)言學(xué)思想來(lái)源這一點(diǎn)，大部分學(xué)者都是著眼于早于他的語(yǔ)言研究者或是跟他同時(shí)代的語(yǔ)言學(xué)家，姚小平(1993)認(rèn)為索緒爾有關(guān)語(yǔ)言的系統(tǒng)性論述受到了洪堡特的影響；劉潤(rùn)清(1995)主張索緒爾語(yǔ)言符號(hào)任意性的概念來(lái)自于美國(guó)的語(yǔ)言學(xué)家惠特尼。李開(kāi)(2009)認(rèn)為，青年時(shí)期的索緒爾曾在德國(guó)留學(xué)五年，康德哲學(xué)必然對(duì)他產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。近年來(lái)，還有學(xué)者從馬克思主義語(yǔ)言哲學(xué)觀入手進(jìn)行研究。童珊(2009)以文藝學(xué)家巴赫金為例，比較了索緒爾的語(yǔ)言觀和馬克思主義的語(yǔ)言哲學(xué)觀的異同，付莉(2016)則進(jìn)一步分析了索緒爾的語(yǔ)言思想，探討了其中蘊(yùn)含的馬克思主義語(yǔ)言觀。然而，以上所提及的論文都只是籠統(tǒng)地比較了兩者的異同，對(duì)于索緒爾提出的四對(duì)重要的二元對(duì)立的概念，還缺少具體的分析。因此，筆者試圖從這四個(gè)方面詳細(xì)地闡述其中所蘊(yùn)含的馬克思主義辯證法。

二、馬克思主義辯證法

馬克思主義辯證法即唯物辯證法，是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)非常重要的組成部分。侯惠勤(2007)認(rèn)為馬克思主義辯證法就是馬克思主義的世界觀。同時(shí)，馬克思主義辯證法還包括三大規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律，其中又涉及五對(duì)范疇，它們分別是現(xiàn)象和本質(zhì)、內(nèi)容和形式、原因和結(jié)果、可能性和現(xiàn)實(shí)性以及偶然性和必然性。

雖然馬克思本人并沒(méi)有詳細(xì)地闡釋過(guò)語(yǔ)言理論，但他一直主張，“語(yǔ)言和意識(shí)具有同樣長(zhǎng)久的歷史；語(yǔ)言是一種實(shí)踐的、也為別人存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)”(馬克思，恩格斯，2003:25)。同樣，索緒爾也強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)言是一個(gè)自治的系統(tǒng)，系統(tǒng)中的各要素不能孤立存在，是相互影響的，這一點(diǎn)與馬克思提出的普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)也不謀而合。

三、索緒爾語(yǔ)言理論中的馬克思主義辯證法的具體體現(xiàn)

言語(yǔ)活動(dòng)是包含語(yǔ)言和言語(yǔ)這兩個(gè)部分的。語(yǔ)言是言語(yǔ)活動(dòng)中的一個(gè)確定且主要的部分，它是一種約定俗成的東西，不受個(gè)人情感或意志的影響，而是通過(guò)社會(huì)成員之間一種特殊的契約而存在，從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言可以看作成一種社會(huì)制度。而言語(yǔ)則是一種個(gè)人產(chǎn)物，不同的人可以根據(jù)自身的需求和習(xí)慣來(lái)設(shè)定其表達(dá)方式。因此，語(yǔ)言和言語(yǔ)之間的關(guān)系是互相對(duì)立的，但是，索緒爾并不否認(rèn)言語(yǔ)的重要性。張延飛和張紹杰(2009)也曾提出，在索緒爾看來(lái)，語(yǔ)言和言語(yǔ)其實(shí)是同樣重要的，他之所以沒(méi)有更加深入地研究言語(yǔ)，極大程度上是因?yàn)樗耐蝗浑x世。

能指與所指是索緒爾關(guān)于語(yǔ)言符號(hào)的性質(zhì)而提出的一對(duì)特征，語(yǔ)言符號(hào)是概念與音響形象結(jié)合而成的。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，所指即事物的本質(zhì)特征，是語(yǔ)言符號(hào)的意義所在；能指則是人表達(dá)出來(lái)的聲音或文字形象。索緒爾依然是將這一對(duì)概念放在語(yǔ)言這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)中進(jìn)行闡釋分析的。因此，這一點(diǎn)也是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的最好例證。

共時(shí)的重要性是明顯優(yōu)于歷時(shí)的，因?yàn)閷?duì)于說(shuō)話(huà)者來(lái)說(shuō)，最重要的是一種狀態(tài)，而不是它們?cè)跁r(shí)間軸上的連續(xù)變化。因此，比起歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)，索緒爾更加重視共時(shí)語(yǔ)言學(xué)，他把更多的精力都投入到了對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的描寫(xiě)以及對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)的把握之中。但是，這并不代表索緒爾忽視歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)的地位，不然《教程》的第三編也不會(huì)以歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)為題。在索緒爾看來(lái)，共時(shí)語(yǔ)言學(xué)固然重要，但它也只是語(yǔ)言學(xué)研究的一個(gè)方面，特別是對(duì)于語(yǔ)音的變化來(lái)說(shuō)，歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)的研究則顯得尤為重要。

句段就好比坐標(biāo)的橫軸，各個(gè)詞按照一定的順序連接成話(huà)語(yǔ)，一旦排列順序改變?cè)捳Z(yǔ)的意義也會(huì)隨之改變，而各個(gè)詞之間的組合關(guān)系就是我們所說(shuō)的句段關(guān)系。由于人是不能同時(shí)說(shuō)出兩個(gè)詞的，所以句段關(guān)系中最重要的特征就是線(xiàn)條性。這就要求說(shuō)話(huà)人在說(shuō)話(huà)時(shí)要按此規(guī)則進(jìn)行，除非是在一些特殊的情境下，只有遵守先后順序，話(huà)語(yǔ)才得以表達(dá)成功。句段關(guān)系是處于話(huà)語(yǔ)之中的，而聯(lián)想關(guān)系是話(huà)語(yǔ)之外具有某種共同點(diǎn)的詞類(lèi)的集合。句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系也是符合對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的，它們互相作用，才使語(yǔ)言既具有連貫性又不失多樣性。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，語(yǔ)言與言語(yǔ)、能指與所指、共時(shí)與歷時(shí)以及句段關(guān)系與聯(lián)想關(guān)系這四對(duì)概念都從自身角度反映了馬克思主義辯證法中的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，不僅如此，它們還體現(xiàn)了辯證法中普遍聯(lián)系和共同發(fā)展的特點(diǎn)。因此，這些概念的對(duì)立從來(lái)都不是絕對(duì)的，索緒爾更沒(méi)有忽視或否定其中任何一方。相反地，只有通過(guò)區(qū)分，我們才能更加深入地認(rèn)識(shí)語(yǔ)言，了解語(yǔ)言的本質(zhì)。