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黑河學(xué)院

音樂與文學(xué)相融的長久歷史關(guān)系中形成的，這大致經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期，第一時(shí)期奠定了創(chuàng)作方式的“心志”心理結(jié)構(gòu)行為。在此基礎(chǔ)上，第二時(shí)期形成了音樂的基本形式結(jié)構(gòu)。第三時(shí)期，中國音樂創(chuàng)作的行為模式基本形成(包括創(chuàng)作、審美、接受、傳承等)。

一、以樂從詩

中國古代早期的音樂創(chuàng)作是以詩為基礎(chǔ)的，如《關(guān)雎詩序》中說：“在心為志，發(fā)言為詩，情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！贝藭r(shí)，詩舞樂融為一體，心為本，詩在先，歌(樂)從之，舞蹈則動(dòng)之?！稑酚洝氛f：“詩言其志，歌詠其聲，舞動(dòng)其容，三者本于心，然后樂器從之。”顧炎武在《日知錄》中曾說：“古人必先有詩而后以樂和之，舜命夔教胄子，詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，是以登歌在上，而堂上堂下之器應(yīng)之，是以謂以樂從詩。”

中國古代是以詩樂為主，器樂僅處于從屬的地位。因此，這種“心志”心理結(jié)構(gòu)行為自然也影響到器樂的演奏或創(chuàng)作方式。如古代琴曲都源于琴歌(如《陽春》、《白雪》)或民歌(即詩歌)。琴曲的演奏也側(cè)重于“心”，如鄭國的琴師師文從琴的學(xué)習(xí)和演奏方法中總結(jié)出“得心應(yīng)手”一語，此語即成為演練操作之“心得”。而在中國古代美學(xué)經(jīng)典著作《樂記》中，音樂與“心”的關(guān)系也得到不斷強(qiáng)調(diào)。音樂的心志、心態(tài)、心性均潛伏在“樂與政通”的觀念中，以及“樂者，天地之和”，“樂者德之華也”等表象中，從而形成了中國傳統(tǒng)音樂心理結(jié)構(gòu)行為的“集體無意識(shí)”(榮格認(rèn)為：集體無意識(shí)是人格結(jié)構(gòu)的最深層次，它包含著連個(gè)體遠(yuǎn)祖在內(nèi)的過去所有各個(gè)世代所累積起來的那些經(jīng)驗(yàn)的影響一即由本能和原型構(gòu)成)。歷史也證明，《樂記》對(duì)中國美學(xué)，包括各種樂論、唱論、文論、詩論、畫論、書論、詞論等，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

二、以詩從樂

漢代樂府設(shè)立之后，即開始形成“以詩從樂”的創(chuàng)作方法，即先樂后詩或倚聲而歌的方法?！侗屉u漫志》說：“中世亦有因管弦金石造歌以被之，若漢文帝使慎夫人鼓瑟，自倚瑟而歌，漢魏作《三調(diào)歌詞》，終非古法?！痹偃?，曹植在《鞞舞詩序》中說：“故西園鼓吹李堅(jiān)者，能《鞞舞》，遭世亂，越關(guān)西隨將軍段煨，先帝聞其舊伎，下書召堅(jiān)。堅(jiān)年逾七十，中間廢而不為，又古曲甚多謬誤。并代之文，未必相襲，故依前曲作新歌五遍?！币陨蟽啥蚊枋鲋小耙猩琛焙汀耙狼扒餍赂栉灞椤奔纯烧f明以詩從樂的方式。

西漢的音樂機(jī)構(gòu)樂府建立后，大量收集民間歌曲，并且創(chuàng)作和填寫歌詞、改編曲調(diào)進(jìn)行演唱，這自然也促使了音樂基本結(jié)構(gòu)形式的出現(xiàn)。漢代的“相和歌”便是其重要標(biāo)志。曲子由徒歌(清唱)、但歌(加幫腔)，到相和歌(擊拍而唱)，它的創(chuàng)作方法已不同于“以樂從詩”的古法，它是對(duì)民間歌曲進(jìn)行加工之后的藝術(shù)歌曲。相和歌的最高形式為歌舞大曲，其音樂結(jié)構(gòu)由“艷”(抒情婉轉(zhuǎn)，慢舞)、“解”(歌曲的解較慢，器樂的解速度偏快)、“趨”(速度較快)三部分組成。這種速度中漸進(jìn)的三部性結(jié)構(gòu)一慢、中、快，正是中國音樂結(jié)構(gòu)總體特征“散、慢、快”的雛形。而且，速度和情緒高潮都是以一種層遞性方式推進(jìn)的，這也正好與古代詩、樂、舞的“言之不足故永歌之，永歌之不足，不如手之舞之足之蹈之”的情緒層遞性發(fā)展相吻合。

三、倚聲填詞

詞最早出于漢魏樂府(以詩從樂)，后經(jīng)唐燕樂的發(fā)揚(yáng)，至宋代達(dá)到高峰。詞作為一種配合音樂而歌唱的抒情詩體，它的興盛與音樂有著密切關(guān)系。元微之在《樂府古題序》中對(duì)詞的形成作了說明：“在音聲者，因聲以度詞'審調(diào)以節(jié)唱，句度長短之?dāng)?shù)，聲韻平上之差，莫不由之準(zhǔn)度?！焙苊黠@，音聲(音樂)成為“聲韻平上之差”的準(zhǔn)度。中國古代韻書最早的是魏李登編的《聲類》和晉呂靜編的《韻集》。李登在《聲類》中收字按五音(宮、商、角、徵、羽)編排，隨后呂靜效仿之。對(duì)于“五音”，學(xué)術(shù)界還無統(tǒng)一定論，但“五音”很可能具有確定“聲韻平上之差”的作用，由此形成了詞與音樂結(jié)合的必然。文學(xué)創(chuàng)作中聲律論的興起，四聲八病的提出，反映了作家們已經(jīng)致力于講求聲律美和形式美，而音樂則為此提供了和諧的基礎(chǔ)。

詞與詩在形式上有幾點(diǎn)不同：每首詞有詞調(diào)，如《水調(diào)歌頭》、《沁園春》等，而且各個(gè)詞調(diào)有一定格式，調(diào)有定句，句有定字，字有定聲；各詞調(diào)的押韻位置有一定格式(包括節(jié)奏、韻位)，長短句特點(diǎn)突出；字聲配合緊密，以字的聲調(diào)來配合樂譜的曲調(diào)，以求協(xié)律；每首詞分為數(shù)片，與數(shù)段音樂相合，一般以兩片為多。詞與樂相結(jié)合，兼有音樂和文學(xué)兩種成分。唐宋詞合樂的創(chuàng)作方式有四種，這四種方式也標(biāo)志著中國傳統(tǒng)音樂創(chuàng)作基本模式的形成：詩人作辭(詞)、歌者采用入樂；自制詞曲；倚曲填詞；詩人與音樂家結(jié)合。

四、結(jié)語

古典詩詞與音樂的結(jié)合關(guān)系，已經(jīng)構(gòu)成了中國聲樂創(chuàng)作方式的基本模式，也為元曲及曲牌的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。