李姿墨

一、孟子心的形成理論基礎(chǔ)

“心”字最早的記載是在殷周的甲骨文上，是一個(gè)象形文字，形似心臟，許慎《說(shuō)文解字》中解釋為“心，人心，土藏，在身之中，象形?！毙某霈F(xiàn)的開(kāi)始專(zhuān)指器官，人心在古人看來(lái)還有思維的功能?！夺屆め屝误w》中指出：“心，纖也。所識(shí)纖微，無(wú)物不貫心也?！闭f(shuō)明所有事物都是通過(guò)心來(lái)認(rèn)知的，強(qiáng)調(diào)了心的功能。

心學(xué)的開(kāi)端最早出現(xiàn)在《尚書(shū)》中，“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中”，至此哲學(xué)中開(kāi)始出現(xiàn)對(duì)于心的研究，隨后心的使用非常頻繁，內(nèi)涵也變得逐漸豐富起來(lái)?！奥糜谔?，得其資斧，我心不快。”“有孚，維心亨，行有尚?！薄爸艺咧^我心憂，不知我者謂我何求?！边@些“心”的運(yùn)用反映了人們“不快活之心”、“至誠(chéng)之心”、“憂患之心”的情感及心里狀態(tài)，這些心已經(jīng)被用于表達(dá)各種思想、意志、情感。

孔子作為儒家的創(chuàng)始人，其對(duì)于“心”的討論奠定了整個(gè)儒家對(duì)于心的探索的總基調(diào)。在楊伯峻先生在《論語(yǔ)譯注》中，《論語(yǔ)》中“心”字共計(jì)出現(xiàn)6次，“七十而從心所欲，不逾矩”，“回也，其心三月不違仁”，“子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過(guò)孔氏之門(mén)者，曰：“有心哉！擊磬乎！”，“終日飽食，無(wú)所用心，難矣哉！”，“帝臣不蔽，簡(jiǎn)在帝心”，“興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉”。從論語(yǔ)的整篇可以看出孔子沒(méi)有對(duì)心做出具體的論述，但是“心”的內(nèi)涵孔子是通過(guò)對(duì)于仁的闡釋來(lái)體現(xiàn)的?！叭省弊值脑缙谑怯伞吧怼焙汀靶摹睒?gòu)成，所以仁字包含身心合一的含義，那么孔子對(duì)于仁的理解實(shí)際上就是對(duì)于心的概括?；诳鬃訉?duì)于仁所闡釋的豐富內(nèi)涵，可以推測(cè)出，孔子所說(shuō)之心有四層含義：第一，“心”是受人思維控制的，內(nèi)涵豐富情感的，人人都有之心。第二，心是人之道德的出發(fā)點(diǎn)，道德由心而生，人的所有行為受心的控制，道德的標(biāo)準(zhǔn)是一樣的，人的初心也是一樣的。第三，由心而生的道德標(biāo)準(zhǔn)也要由心支配人本身遵守道德，遵守道德的目地需要心的意志來(lái)完成。

一眾學(xué)者認(rèn)為在孔子之后，《性自命出》及《情性論》對(duì)孟子心性論的形成也有著重大影響，其中有大量文字對(duì)心進(jìn)行闡釋?zhuān)酥苯邮褂眯淖种?，還大量運(yùn)用由心構(gòu)成的文字表達(dá)思想，如“德”、“仁”，表達(dá)心有意志之心、思情之心、情感之心、成德之心。

二、孟子心的內(nèi)涵

唐君毅在《中國(guó)哲學(xué)原論》中指出孟子之學(xué)的中心就是心學(xué)，孟子的其他思想都是在心之上萌發(fā)的，心為人之根基，與物與動(dòng)物有別，使人之為人。

(一)情感欲望心

孟子認(rèn)為心中包含情感及欲望，是人最基礎(chǔ)的心里情緒。“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與?”王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也”(《梁惠王上》)孟子所言此心可成為情感欲望之內(nèi)，是人最本能產(chǎn)生的，人人都有，不可祛除的，本然之心。此心能夠產(chǎn)生想法，不受其他器官控制，并驅(qū)使人去做并不高尚或動(dòng)物本能，甚至有違道德的事，孟子承認(rèn)此心的存在。

(二)認(rèn)知心

孟子沒(méi)有對(duì)認(rèn)知心做出非常明確的闡釋?zhuān)俏覀兛梢院芮逦耐茢喑銎浯嬖?，是一個(gè)輸入的過(guò)程。第一，認(rèn)知心為人心固有的，且心可以對(duì)任何事情做出判斷權(quán)衡，“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚”(《梁惠王上》)可見(jiàn)心對(duì)所有事物皆有清晰明確反饋，并指導(dǎo)身做出反應(yīng)。第二，心會(huì)受到外部環(huán)境和內(nèi)在存養(yǎng)的影響，可以通過(guò)修養(yǎng)功夫再次獲得，也會(huì)因?yàn)闆](méi)有修養(yǎng)功夫的滋養(yǎng)而消失，所以孟子極為重視對(duì)于身心存養(yǎng)的功夫修煉。

(三)主宰心

孟子認(rèn)為人身體和思想的主宰就是心，是一個(gè)輸出的過(guò)程。心可以控制身體活動(dòng)和心理活動(dòng)，并通過(guò)控制身體和心理的活動(dòng)來(lái)達(dá)到內(nèi)外的統(tǒng)一，孟子運(yùn)用了一個(gè)比喻句來(lái)形容身心的關(guān)系“君子視臣如手足，則臣視君如腹心。(《離婁下》)”，認(rèn)為君如心，臣如身，心指導(dǎo)身，臣服從君?！靶闹賱t思”只有心是能夠思考的，其他的器官均不能，其他器官是通過(guò)心的指揮來(lái)發(fā)揮作用的，心可是身為心服務(wù)。

(四)道德心

道德心是孟子關(guān)注的重點(diǎn)，也是從情感欲望心、認(rèn)知心和主宰心的基礎(chǔ)之上自然生發(fā)出來(lái)的，再次由心進(jìn)行加工整理升華，同時(shí)也受上面三心的反作用，相互包含，相互影響。道德心既是一種感性存在，又是一種倫理存在。

道德心雖是生發(fā)出來(lái)，整個(gè)過(guò)程卻是一瞬間完成的，并可以持續(xù)存在，這種由心升華出來(lái)的道德心也可以稱(chēng)為本心?！皭烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！北拘挠兴亩耸钦麄€(gè)思維過(guò)程的一個(gè)開(kāi)始，是性善的開(kāi)始，是作為仁者圣賢的開(kāi)始，之后需要通過(guò)修養(yǎng)功夫增強(qiáng)此心的境界。

孟子認(rèn)為心是意識(shí)的主體，能主宰身體，能指導(dǎo)意識(shí)，對(duì)人生的價(jià)值取向起到關(guān)鍵性的指導(dǎo)作用。必須通過(guò)修養(yǎng)來(lái)滋養(yǎng)此心，要存養(yǎng)浩然之氣，養(yǎng)氣既是養(yǎng)心，深刻理解心的概念，是正確樹(shù)立存養(yǎng)功夫的關(guān)鍵。

[1]楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書(shū)局,1960.

[2]焦循.孟子正義[M].北京:中華書(shū)局,1987.

[3]唐君毅.中國(guó)哲學(xué)原論·原性篇[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2005.