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遵義師范學(xué)院

一、語(yǔ)言學(xué)的共時(shí)和歷時(shí)

(一)語(yǔ)言學(xué)的歷時(shí)態(tài)

語(yǔ)言的歷時(shí)態(tài)就是縱觀語(yǔ)言的歷史，將語(yǔ)言放在一個(gè)時(shí)間軸上進(jìn)行研究。以歷時(shí)態(tài)進(jìn)行語(yǔ)言的研究時(shí)，我們可以看到語(yǔ)言元素在一段歷史時(shí)間內(nèi)的變化，研究的主要對(duì)象是語(yǔ)言在時(shí)間的過(guò)程中經(jīng)歷的變化和規(guī)律。相對(duì)來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言的歷時(shí)態(tài)研究就像是一部連環(huán)畫，為我們呈現(xiàn)出的是不同的時(shí)間不同的點(diǎn)。

索緒爾是語(yǔ)言歷時(shí)態(tài)研究的發(fā)起人之一，在不斷的縱向研究中，索緒爾看到了語(yǔ)言學(xué)的另一種研究方式，也就是共時(shí)態(tài)。

(二)語(yǔ)言學(xué)的共時(shí)態(tài)

語(yǔ)言的共時(shí)態(tài)也可以成為語(yǔ)言的靜態(tài)。如果說(shuō)語(yǔ)言的歷時(shí)態(tài)是一部連環(huán)畫，那么共時(shí)態(tài)就是一幅畫，在畫中展現(xiàn)出語(yǔ)言當(dāng)時(shí)當(dāng)下的狀態(tài)。其主要研究的是一個(gè)系統(tǒng)的語(yǔ)言各元素之間，在某一時(shí)間內(nèi)的相互關(guān)聯(lián)，重點(diǎn)在于關(guān)系而不是變化。

(三)歷時(shí)態(tài)和共時(shí)態(tài)的關(guān)系

首先，共時(shí)態(tài)是在歷時(shí)態(tài)的發(fā)展研究中提出的?？梢哉f(shuō)索緒爾透過(guò)歷時(shí)態(tài)的研究，抓中了共時(shí)態(tài)。其次，共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)必然存在聯(lián)系。前文將歷時(shí)態(tài)比作連環(huán)畫，共時(shí)態(tài)比作一幅畫，那么共時(shí)態(tài)就是歷時(shí)態(tài)其中的一副。

在研究方向上，歷時(shí)態(tài)注重的是研究語(yǔ)言要素的變化；共時(shí)態(tài)注重的是研究語(yǔ)言要素的相互關(guān)系。歷時(shí)態(tài)變現(xiàn)出的是語(yǔ)言的變化規(guī)律，共時(shí)態(tài)則對(duì)變化規(guī)律進(jìn)行了解釋。

二、歷時(shí)態(tài)和共時(shí)態(tài)的價(jià)值

(一)歷時(shí)態(tài)

歷時(shí)態(tài)最大的價(jià)值在于它為許多語(yǔ)言學(xué)者指引了明確的研究方向。就是沿著歷史的發(fā)展縱向的進(jìn)行語(yǔ)言演變研究。這個(gè)研究方向和思路在眾多的領(lǐng)域都得到了發(fā)展和應(yīng)用。以中國(guó)漢語(yǔ)為例來(lái)說(shuō)，我們通過(guò)語(yǔ)言歷時(shí)態(tài)的研究能夠清晰的看出語(yǔ)言的演變過(guò)程，無(wú)論是語(yǔ)言的聲韻、詞匯還是語(yǔ)法都從毫無(wú)頭緒變得有跡可循。這個(gè)演變過(guò)程可以進(jìn)行更加深入的研究，從而幫助人們了解破譯更多的古文文獻(xiàn)資料。

歷時(shí)不僅在語(yǔ)言學(xué)上有著重大的價(jià)值，在各類學(xué)科和各類研究上都通過(guò)歷時(shí)研究或展開(kāi)了新的思路或取得了更大的成就。國(guó)內(nèi)比較常見(jiàn)的應(yīng)用在語(yǔ)言學(xué)、教育學(xué)以及心理學(xué)領(lǐng)域。

(二)共時(shí)態(tài)

關(guān)于共時(shí)態(tài)的價(jià)值對(duì)于今天的社會(huì)和學(xué)界來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。當(dāng)下的時(shí)代是一個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代，是各類信息文化相互融合的時(shí)代，是網(wǎng)絡(luò)普及全球的時(shí)代。所以，這是一段特殊的歷史時(shí)間段。

就語(yǔ)言學(xué)來(lái)講，國(guó)內(nèi)各類網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言和新興詞匯充斥著生活。在漫長(zhǎng)的歷史中，也許有著許多特殊的歷史時(shí)期，但是沒(méi)有哪個(gè)歷史時(shí)期如現(xiàn)在這個(gè)時(shí)間段這般融合、快速。所以，共時(shí)態(tài)對(duì)這個(gè)時(shí)期的語(yǔ)言學(xué)來(lái)說(shuō)有著非凡的利用價(jià)值。

與歷時(shí)態(tài)一樣，共時(shí)態(tài)同樣不僅僅運(yùn)用于語(yǔ)言學(xué)。在陳云龍與白肖瑞的論文中完美的運(yùn)用了共時(shí)態(tài)對(duì)美學(xué)與文化進(jìn)行了研究分析。蔣海怒同樣運(yùn)用了共時(shí)態(tài)對(duì)道教進(jìn)行了剖析。由此可以看出，共時(shí)態(tài)的價(jià)值不局限于語(yǔ)言學(xué)，同樣適用于宗教、文化、哲學(xué)、政治等各領(lǐng)域。

(三)歷時(shí)態(tài)與共時(shí)態(tài)的融合

正如前文所述那樣，歷時(shí)態(tài)和共時(shí)態(tài)是相互依存的關(guān)系，是物體與投影的關(guān)系。在歷時(shí)態(tài)和共時(shí)態(tài)的運(yùn)用上同樣應(yīng)該摒棄錯(cuò)誤的理念；共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)是完全對(duì)立的兩個(gè)。索緒爾將共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)在比作下棋，那么也就是將共時(shí)態(tài)放在了歷時(shí)態(tài)的時(shí)間軸上，棋子的每一次走動(dòng)，都對(duì)整個(gè)棋盤產(chǎn)生了影響。歷時(shí)和共時(shí)研究的融合，將研究推向了一個(gè)二維甚至三維的空間。就如點(diǎn)、線、面，這種研究方法將點(diǎn)連成線，線連成面。

當(dāng)今社會(huì)上，許多的領(lǐng)域需要運(yùn)用歷時(shí)態(tài)和共時(shí)態(tài)進(jìn)行交叉融合研究。以傳統(tǒng)文化為例來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在關(guān)于傳統(tǒng)文化的研究不再局限于追溯和還原更多的是結(jié)合實(shí)際進(jìn)行有選擇的復(fù)興。針對(duì)這個(gè)實(shí)例，應(yīng)該由某一種傳統(tǒng)文化的歷時(shí)態(tài)研究入手，交叉共時(shí)態(tài)研究方能更好的更全面的進(jìn)行傳統(tǒng)文化的選擇和復(fù)興。

(四)科學(xué)研究思路及方向

索緒爾指出，任何科學(xué)都應(yīng)標(biāo)明它的研究對(duì)象所處的軸線。一條軸線表示在同一時(shí)間內(nèi)研究對(duì)象相關(guān)因素的聯(lián)系，不存在時(shí)間推移的影響；一條軸線表示研究對(duì)象在時(shí)間上的變化，只考慮變化不考慮因素上的聯(lián)系?！皩?duì)研究?jī)r(jià)值的科學(xué)來(lái)說(shuō)，這種區(qū)分已成了實(shí)際的需要，在某些情況下并且成了絕對(duì)的需要”“如果不考慮這兩條軸線，不把從本身考慮的價(jià)值的系統(tǒng)和從時(shí)間考慮的這同一些價(jià)值區(qū)別開(kāi)來(lái)，就無(wú)法嚴(yán)密組織他們的研究”。索緒爾特別指出，語(yǔ)言是一個(gè)純粹的價(jià)值系統(tǒng)，其價(jià)值完全取決于各種成分暫時(shí)的組合狀態(tài)，不決定于其他任何東西?！皟r(jià)值系統(tǒng)越是復(fù)雜，組織得越是嚴(yán)密，正因?yàn)樗膹?fù)雜性才越有必要按照兩條軸線順次加以研究?！彼骶w爾強(qiáng)調(diào)共時(shí)的重要性，指出分析語(yǔ)言就是揭示出構(gòu)成語(yǔ)言現(xiàn)狀的價(jià)值系統(tǒng)，同時(shí)還指出歷史的或歷時(shí)的事實(shí)與分析語(yǔ)言系統(tǒng)無(wú)關(guān)。歷時(shí)現(xiàn)象是以一種形式取代另一種形式，它本身沒(méi)有任何意義。從語(yǔ)言系統(tǒng)的觀點(diǎn)來(lái)看，這種替換是非功能性的。共時(shí)現(xiàn)象是兩個(gè)同時(shí)存在的形式之間的關(guān)系或?qū)αⅰ＿@種關(guān)系是重要的，因?yàn)樗谡Z(yǔ)言中表示意義。索緒爾概括總結(jié)出，歷時(shí)事實(shí)的目標(biāo)絕不是要用另一個(gè)符號(hào)來(lái)表示某一價(jià)值，“歷時(shí)事實(shí)是有它自己的存在理由的事件；由它可能產(chǎn)生什么樣特殊的共時(shí)后果，那是跟它完全沒(méi)有關(guān)系的?！睔v時(shí)事實(shí)甚至沒(méi)有改變系統(tǒng)的傾向，“系統(tǒng)從來(lái)不是直接改變的，它本身不變，改變的只是某些要素，

不管它們跟整體的連帶關(guān)系怎樣?！币粋€(gè)狀態(tài)總帶有偶然性?！白兓鰜?lái)的狀態(tài)并不是為了注定要表達(dá)它們所包含的意思的”，“不管是那一種狀態(tài)，都在一定的物質(zhì)里注入了生機(jī)，使它變成了有生命的東西。這種看法是歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)提示給我們的，是傳統(tǒng)語(yǔ)法所不知道的，而且也是用它自己的方法永遠(yuǎn)得不到的?！睔v時(shí)系列的事實(shí)與共時(shí)系列的事實(shí)絕不屬于同一秩序，“共時(shí)態(tài)的事實(shí)總是有意義的，它總要求助于兩項(xiàng)同時(shí)的要素”，“在歷時(shí)事實(shí)中，情況恰好相反:它只涉及一項(xiàng)要素；一個(gè)新的形式出現(xiàn)，舊的形式必須給它讓位”。

三、歷時(shí)和共時(shí)語(yǔ)言學(xué)的意義

索緒爾的語(yǔ)言觀對(duì)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的歷史影響可以分為兩個(gè)部分:一是他提出了現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的總體方向，澄清了語(yǔ)言的本質(zhì)，規(guī)定了語(yǔ)言學(xué)的任務(wù)，并將語(yǔ)言作為一個(gè)單元系統(tǒng)和關(guān)系系統(tǒng)進(jìn)行了分析。自從索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》問(wèn)世以來(lái)，幾乎所有語(yǔ)言學(xué)研究都沿著他指出的方向進(jìn)行了探索和發(fā)展。第二，索緒爾作出了幾個(gè)重要的區(qū)分：語(yǔ)言與言語(yǔ)、共時(shí)語(yǔ)言學(xué)與歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)等。當(dāng)然，索緒爾對(duì)于語(yǔ)言學(xué)的一些觀點(diǎn)及想法也存在問(wèn)題和爭(zhēng)議，但索緒爾的研究對(duì)于整個(gè)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)是巨大的。

(一)拓展了研究方向

在很長(zhǎng)的一段歷史中，人們一直在進(jìn)行歷時(shí)研究，一直由一點(diǎn)進(jìn)行兩端的延伸研究。在索緒爾提出共時(shí)態(tài)概念之前，在政治、宗教、文化等領(lǐng)域也已經(jīng)有了模糊的關(guān)于共時(shí)態(tài)研究的方式。在索緒爾正式提出共時(shí)概念后，各領(lǐng)域針對(duì)專門的研究有了更明確的方向。各專家學(xué)者也有了更多了研究方向，進(jìn)而打開(kāi)了更多的未知區(qū)域。共時(shí)概念的提出至今為各領(lǐng)域的發(fā)展有著重大的意義。

(二)引起了學(xué)者對(duì)時(shí)下語(yǔ)言的重視

十九世紀(jì)前，語(yǔ)言的研究學(xué)習(xí)的主要方向是古語(yǔ)，這里不僅限于中國(guó)任何國(guó)家都是這樣的狀態(tài)，而且人們研究語(yǔ)言的目的就是破譯。在當(dāng)時(shí)甚至以后的很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，大多數(shù)學(xué)者對(duì)于當(dāng)下的語(yǔ)言的研究都抱有無(wú)意義的態(tài)度。當(dāng)共時(shí)態(tài)的概念呈現(xiàn)出來(lái)后，語(yǔ)言界逐漸認(rèn)識(shí)到現(xiàn)在的語(yǔ)言的研究?jī)r(jià)值和研究的課題方向。尤其是現(xiàn)在這個(gè)信息高度聚合的現(xiàn)象，如果只按照歷時(shí)去研究語(yǔ)言的話存在著許多的障礙，需要將歷時(shí)和共時(shí)相結(jié)合。歷時(shí)語(yǔ)言研究專注于一個(gè)體系內(nèi)或單獨(dú)語(yǔ)種的研究，但是現(xiàn)在各個(gè)國(guó)家隨著貿(mào)易的進(jìn)行和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展已經(jīng)在語(yǔ)言上進(jìn)行了相互的融合、替換等。例如：“拜”這個(gè)漢字在中國(guó)表示一種尊敬一種禮節(jié)，“拜見(jiàn)”、“叩拜”。但是現(xiàn)在更多是用于表示結(jié)束對(duì)話或會(huì)面。這個(gè)是通過(guò)英語(yǔ)“BYE”這個(gè)單詞進(jìn)行了音譯。

(三)積極的影響力

索緒爾提出的共時(shí)語(yǔ)言學(xué)不僅在理論上對(duì)各領(lǐng)域產(chǎn)生了積極的影響，在精神上一樣有著積極的推動(dòng)作用。索緒爾就像是第一個(gè)吃螃蟹的人，對(duì)當(dāng)時(shí)的研究學(xué)者來(lái)說(shuō)是一種精神上的領(lǐng)袖?？隙怂麄?cè)谧约旱念I(lǐng)域所進(jìn)行的研究是有必要的且有一定的意義的。索緒爾于社會(huì)的地位不來(lái)源與他的理論，而是他為人們開(kāi)辟了一條新的道路，研究不是單獨(dú)的一條大路而是存在無(wú)數(shù)的分叉路口。

四、結(jié)語(yǔ)

索緒爾的共時(shí)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)存在一些爭(zhēng)議。但是經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)，不難發(fā)現(xiàn)索緒爾眼界獨(dú)到、思維縝密。人們對(duì)于索緒爾語(yǔ)言學(xué)的思想還是存在一些理解上的偏差，但是無(wú)法忽視索緒爾對(duì)世界的影響。索緒爾是一個(gè)敏銳的天才語(yǔ)言學(xué)家，他通過(guò)自身的積累、思考，并在與其他語(yǔ)言學(xué)家的學(xué)術(shù)交流中受到啟發(fā)，他提出的把語(yǔ)言當(dāng)作一個(gè)共時(shí)的靜態(tài)的符號(hào)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)來(lái)研究的語(yǔ)言思想，扭轉(zhuǎn)了語(yǔ)言學(xué)的歷史走向，開(kāi)拓了現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的新格局，從而使語(yǔ)言學(xué)在20世紀(jì)取得了偉大的成就。目前，從我國(guó)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展態(tài)勢(shì)看，語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象已經(jīng)從索緒爾的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)分析擴(kuò)展到了社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、言語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)等領(lǐng)域的研究。這一新的語(yǔ)言觀念的轉(zhuǎn)變，給我國(guó)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了新的生機(jī)和活力。我們相信，這一發(fā)展趨勢(shì)必將使語(yǔ)言學(xué)在當(dāng)代人文科學(xué)研究中放出奇異的光彩。

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