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西華師范大學(xué)文學(xué)院

一、才子佳人

“才子佳人”一詞，首次出現(xiàn)是在唐柳祥的《瀟湘錄·呼延翼》中，作品中呼延翼妻對(duì)丈夫說(shuō)：“妾已于君匹偶，諸鄰皆謂之才子佳人”。由此可以看出才子佳人的結(jié)合是一件令人艷羨的幸福之事。顧名思義“佳人”則是指美貌出眾的女子，在金代董解元的《西廂記諸宮調(diào)》里紅娘的一段唱詞對(duì)“才子佳人”做了詳盡的解釋：

【般涉調(diào)】【麻婆子】姐姐有三從四德，張生讀萬(wàn)卷書(shū)。姐姐少親文墨，張生博古通今；姐姐不枉做媳婦，張生不枉做丈夫；姐姐勝文君，張生才調(diào)過(guò)相如，姐姐是傾城色，張生是冠世儒”。

“門(mén)當(dāng)戶對(duì)，琴瑟和鳴，郎才女貌”乃才子佳人之象。才子佳人故事、唱詞早已有之，然第一次論述了“才子佳人小說(shuō)者流”的卻是魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》。此書(shū)的第十九、二十篇明之人情小說(shuō)中說(shuō)到：

《金瓶梅》《玉嬌梨》等即為世所艷稱，學(xué)步者紛起，而一面又生異流，人物事?tīng)罱圆煌?shū)名尚多蹈襲，如《玉嬌梨》《平山冷燕》皆是也。(1)至所敘述，則大率才子佳人之事，而以文雅風(fēng)流綴其間，功名遇合為之主，始或乖違，終多如意，故當(dāng)時(shí)或亦稱為“佳話”。察其意旨，每有與唐人傳奇近似者，而又不相關(guān)，蓋緣所述人物，多為才人，故時(shí)代雖殊，事跡輒類，因而偶合，菲比處于仿效矣。

文學(xué)史上對(duì)才子佳人小說(shuō)這一概念的論說(shuō)向來(lái)都比較含混，模板式填充內(nèi)容，毫無(wú)新穎之意，皆是經(jīng)歷了多重挫折后，以大團(tuán)圓結(jié)局的俗套愛(ài)情故事。《玉嬌梨》、《平山冷燕》雖也難免落入俗套，但卻從婚戀題材的小說(shuō)內(nèi)容中影射著社會(huì)狀況以及所涉及的文化涵義。才子的多情，佳人的知書(shū)達(dá)理表現(xiàn)的淋漓盡致。

二、團(tuán)圓意識(shí)

愛(ài)情，是人類天性最強(qiáng)烈、最真摯、最純情的一種情感活動(dòng)。所有人都對(duì)它充滿了好奇與希冀。并且“才子佳人”本身就是對(duì)美好的一種期許，由此看來(lái)，才子佳人小說(shuō)大團(tuán)圓的結(jié)局是“發(fā)乎情，止乎禮”。魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“中國(guó)人的心理，是很喜歡團(tuán)圓的……所以凡是歷史上不團(tuán)圓的，在小說(shuō)里往往給他團(tuán)圓；沒(méi)有報(bào)應(yīng)的，給他報(bào)應(yīng)?！蓖瑫r(shí)，團(tuán)圓意識(shí)也是儒家思想與傳統(tǒng)文化千年浸潤(rùn)的結(jié)果。

中國(guó)古代文化是以儒家文化為主體的，而儒家文化的基本特征就是以倫理道德作為維系社會(huì)關(guān)系的精神支柱以及各種觀點(diǎn)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。“善惡到頭終有報(bào)只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲”、“積善之家必有余慶，積惡之家必有余殃”。不論爭(zhēng)取結(jié)合的過(guò)程多么困難重重，社會(huì)的真實(shí)現(xiàn)狀是多么的艱難，團(tuán)圓的結(jié)局是對(duì)所有苦難付出的回報(bào)，是對(duì)無(wú)法企及理想愛(ài)情的一種幻想，一種自然平衡法則的慰藉。

崇尚團(tuán)圓、美滿是中華民族的傳統(tǒng)習(xí)性，能夠得到團(tuán)圓是每一個(gè)人內(nèi)心所期望得到的歸屬愿望。逢年過(guò)節(jié)時(shí)，全家團(tuán)圓共度佳節(jié)更是民間最卑微的期盼。因此，團(tuán)圓意識(shí)成為了中華民族的傳統(tǒng)思維定勢(shì)。渴望團(tuán)圓、渴望幸福美滿的生活，可以說(shuō)是我國(guó)民族文化中極富特色和人情魅力的精神所在，哪怕是虛構(gòu)出的團(tuán)圓也會(huì)萌生出正能量的光彩。

三、文化內(nèi)涵

才子佳人小說(shuō)家大都生活在明末清初，那時(shí)正值明王朝行將覆沒(méi)之際，科舉之路被堵塞了，許多下層文人歷經(jīng)戰(zhàn)亂，生活無(wú)著，憂慮著自己的何去何從。才子佳人小說(shuō)的創(chuàng)作正好為文人們提供了一個(gè)可以慰藉自己心靈的陣地。“洞房花燭夜，金榜題名時(shí)”是所有士人的兩大追求目標(biāo)。這作品中的“團(tuán)圓”就成了它們抒發(fā)憤懣的憑借。

他們就像阿Q利用精神勝利法一樣，利用自己創(chuàng)造的虛構(gòu)世界，在自己幻化的世界得到滿足。由于現(xiàn)實(shí)的一切是他們無(wú)法面對(duì)的，他們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度既充滿怨憤，卻又抱著幻想，他們不愿意也不可能去拼盡自己的所有超越現(xiàn)實(shí)，所以只能滿足于在自己的作品中做一個(gè)美好的白日夢(mèng)了。就是如此，從客觀上看，這種對(duì)大團(tuán)圓的追求，反映了人們追求美好生活的愿望，預(yù)示著人類的幸福。

美好浪漫的幸福團(tuán)圓結(jié)局下隱藏著一種悲哀。這是一種士人奴性逃避的心態(tài)。這種典型心態(tài)根源于封建社會(huì)知識(shí)階層的依附性，即依附于封建經(jīng)濟(jì)、政治和文化。正是這種根深蒂固的依附性，促使才子佳人小說(shuō)作家在風(fēng)流自賞之余喋喋不休也表明心跡。內(nèi)心極度渴求被認(rèn)知，被重用的這種心境全都體現(xiàn)在了故事主人公“才子”的身上，對(duì)于才子的描寫(xiě)與刻畫(huà)幾近完美。

對(duì)于完美才子的描寫(xiě)以及才子佳人小說(shuō)中的情節(jié)的結(jié)局，也許都是作者未曾經(jīng)歷過(guò)的，甚至也未曾聞見(jiàn)，但卻是他們?cè)?jīng)向往的，在作品中描繪出來(lái)，從而使自己的生活理想在理想的世界中得到實(shí)現(xiàn)和滿足。因此，我們可以說(shuō)，才子佳人小說(shuō)是作家理想的產(chǎn)物、虛構(gòu)的幻境：“縱情吐氣，結(jié)一天際想于無(wú)何有之鄉(xiāng)”，“無(wú)異乎浮仙之虛夢(mèng)，躋顯之浮思而已?！笨此拼髨F(tuán)圓的結(jié)局，卻蘊(yùn)含著別樣的心酸，現(xiàn)實(shí)和理想之間總是差那么一道溝壑，即使可以自由的在現(xiàn)實(shí)和理想中轉(zhuǎn)變，卻依舊掩飾不住它悲劇性的一面。

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[1]程毅中.唐代小說(shuō)史話[M].北京:文化藝術(shù)出版社,1990:262.

[2](清)荻岸山人.玉嬌梨[M].北京:中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社,2010.

[3]魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].北京:中華書(shū)局,2010.