■ /

天津師范大學(xué)

文學(xué)與音樂(lè)，一直伴隨著人類(lèi)從遠(yuǎn)古進(jìn)入高度文明的現(xiàn)代社會(huì)。在中國(guó)文藝史上,詩(shī)樂(lè)舞三位一體是中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)，最典型的范式就是我們熟知的詩(shī)詞歌賦，西方也同樣如此，古代希臘的詩(shī)歌、舞蹈、音樂(lè)三種藝術(shù)都起源于酒神祭祀。其實(shí)無(wú)論是中國(guó)還是西方,在人類(lèi)的童年時(shí)代，詩(shī)、樂(lè)、舞都是相互融合、渾然一體的。但在后來(lái)的發(fā)展中,一方面由于人類(lèi)藝術(shù)實(shí)際活動(dòng)的不斷發(fā)展,各門(mén)藝術(shù)自身的發(fā)展與完善，另一方面隨著人類(lèi)社會(huì)生活的急速發(fā)展和日趨豐富復(fù)雜,學(xué)科研究的分工也日趨細(xì)密,人們對(duì)音樂(lè)和文學(xué)的體認(rèn)和審視越來(lái)越單一化和專(zhuān)門(mén)化,使文學(xué)與音樂(lè)逐漸從原始的三位一體(語(yǔ)言、歌唱、舞蹈)中分離了出來(lái)。

2016年鮑勃·迪倫(Bob·Dylan)榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的消息，重新刷新了人們對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)領(lǐng)域的原有認(rèn)知。雖然人們對(duì)鮑勃·迪倫獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)一直有爭(zhēng)議，但毫無(wú)疑問(wèn)，他的作品充分體現(xiàn)了文學(xué)與音樂(lè)的跨界與融合。鮑勃·迪倫曾說(shuō)過(guò)“我先是一個(gè)詩(shī)人，而后是一個(gè)音樂(lè)家，實(shí)際上，無(wú)論是死是活，我都是一個(gè)一般人”。他用歌曲的模式來(lái)吟唱詩(shī)歌，又用詩(shī)歌的內(nèi)蘊(yùn)來(lái)豐富歌曲，體現(xiàn)了不同學(xué)科領(lǐng)域之間的融合性。他在1963年創(chuàng)作的作品《暴雨將至》(A Hard Rain’s A-Gonna Fall)是非常能夠體現(xiàn)其詩(shī)樂(lè)融合的代表作。試看原作第一節(jié)：

噢，我藍(lán)眼睛的兒子，你上哪兒去了？

噢，我親愛(ài)的少年郎，你上哪兒去了？

我曾跋涉過(guò)十二座霧蒙蒙的高山

我曾連走帶爬行經(jīng)六條蜿蜒的公路

我曾踏進(jìn)七座陰郁森林的中央

我曾站在十二座死亡之海的面前

我曾深入離墳?zāi)谷肟谝蝗f(wàn)英里深的地底

一場(chǎng)暴雨，暴雨，暴雨，暴雨

一場(chǎng)暴雨將至

“霧蒙蒙的高山”、“蜿蜒的公路”，“陰郁的森林”、“一萬(wàn)英里深的地底”，這些文字背后或者說(shuō)歌聲背后的畫(huà)面陰郁、沉重、混沌，人們囚禁其中沒(méi)有陽(yáng)光失去方向，難以喘息。在遠(yuǎn)離戰(zhàn)場(chǎng)的地方，仍舊有人因戰(zhàn)爭(zhēng)而哭泣，因戰(zhàn)爭(zhēng)而倒下。站在山頂去眺望遠(yuǎn)方，卻發(fā)現(xiàn)沒(méi)有遠(yuǎn)方，一個(gè)個(gè)超現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景再現(xiàn)出二戰(zhàn)后人民蓄積壓抑已久的感情。

詩(shī)中出現(xiàn)最多的意象還是“雨”，一場(chǎng)暴雨將至。暴雨來(lái)臨前不禁讓人聯(lián)想到夏季大雷雨來(lái)臨前的沉悶天氣。是這樣一場(chǎng)暴雨，沖走了人們心中的壓抑，吹來(lái)遠(yuǎn)方?jīng)鏊娘L(fēng)，還是這樣一場(chǎng)暴雨象征著壓抑到底線(xiàn)的最后爆發(fā)，“一場(chǎng)暴雨，暴雨，暴雨，暴雨，一場(chǎng)暴雨將至”，一切都結(jié)束了?！坝辍甭涞丶礊樗妒ソ?jīng)》中的大洪水代表“洗禮”，《荒原》中的水象征“再生”，兩者都與光明、希望相聯(lián)系。那么在詩(shī)中，即將落地沖洗一切的水，是否也包含著這樣對(duì)未來(lái)的憧憬、希望。

法國(guó)杰出象征主義詩(shī)人亞瑟·蘭波(Arthur Rimbaud)，他詩(shī)作中的意象、詞語(yǔ)、色彩等都隱藏著深刻的含義。蘭波這些寫(xiě)作特點(diǎn)對(duì)迪倫產(chǎn)生了很大的影響。不僅是《暴雨將至》，迪倫在其他作品中也擁有大量的意象，單獨(dú)看每個(gè)都沒(méi)有什么意義，但是當(dāng)他們都融化在音符里，伴隨著吉他彈唱出來(lái)，每個(gè)意象都被賦予了新的生命，意象與意象漸漸成為一個(gè)整體，眼前便生長(zhǎng)出別樣的世界。此外，浪漫主義詩(shī)人雪萊(Shelley)、現(xiàn)代派詩(shī)人波德萊爾(Baudelaire)也在鮑勃·迪倫的創(chuàng)作中留下痕跡。

作家將時(shí)間和歲月的沉積從心中搬運(yùn)到紙上，讀者從文字中體味著作家感受世界的方式，歌者亦然——“要定義我感受世界的方式，除了我唱的民謠歌詞，我找不到任何可以與之相比或者接近它一半的事物了”。文學(xué)與音樂(lè)都是藝術(shù)家的心靈產(chǎn)物，它們都源于同一個(gè)世界，彼此具有相似的審美形態(tài)，優(yōu)美、崇高、震撼，或者悲傷，在鮑勃·迪倫的歌聲中，二者完美的融合在一起。

文學(xué)與音樂(lè)的關(guān)系自產(chǎn)生之初就是共生融合的，雖然在形式上有不同，然而對(duì)于藝術(shù)實(shí)質(zhì)的探索，審美的不斷追求、創(chuàng)作情感的迸發(fā)是相同的。事實(shí)上，或許諾獎(jiǎng)的真正目的并不是讓我們?nèi)ソ缍ㄎ膶W(xué)，而是一種提示，一種期望：回歸原始的模樣，喚起我們每個(gè)人心中悄然消失的“詞與曲”“詩(shī)與歌”，拾回我們內(nèi)心的“詩(shī)性”態(tài)度。這樣的“文學(xué)”，它不必只存在于作家作品之中，也不僅僅是傳唱的歌曲之中，它即是我們的生活，我們的情懷，我們的理想，我們作為“人”的意義。

注釋

①鮑勃·迪倫.像一塊滾石[M].南京:江蘇人民出版社,2006:51.

：

[1]滕繼萌.鮑勃·迪倫:一位搖滾藝術(shù)家、詩(shī)人的生平[J].外國(guó)文學(xué),1996(2).

[2]滕繼萌.論鮑勃·迪倫的創(chuàng)作[J].外國(guó)文學(xué),1996(2).

[3]王化學(xué).正典不拒絕民謠與搖滾——從鮑勃·迪倫獲諾獎(jiǎng)?wù)f起[J].北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào),2016(5).

[4]胡星燦.論鮑勃·迪倫的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向[D].成都:四川師范大學(xué),2016.

[5]鮑勃·迪倫.像一塊滾石[M].南京:江蘇人民出版社,2006.