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鄭州大學(xué)歷史學(xué)院

東南亞歷史學(xué)家遇到的一個(gè)最大問(wèn)題是詞匯，如何使用合適的詞匯來(lái)描述東南亞歷史的特定時(shí)期。像“早期”東南亞歷史、“傳統(tǒng)”東南亞歷史這些表達(dá)，不同的歷史學(xué)家會(huì)將這些模棱兩可的詞匯用來(lái)指代不同的歷史時(shí)期。“古典”一詞借用米爾頓·奧斯本所著《東南亞史》一書(shū)中，因?yàn)楹拖ＥD、羅馬一樣，東南亞在15世紀(jì)末時(shí)，有過(guò)一段藝術(shù)、建筑發(fā)展的繁榮期，同時(shí)其國(guó)家發(fā)展也處于巔峰狀態(tài)，其后便陷入了一場(chǎng)全面衰落。越南“古典”時(shí)期指自十世紀(jì)越南獨(dú)立到十九世紀(jì)初殖民地入侵之前的這段時(shí)期，越南獨(dú)立自主封建國(guó)家建立、發(fā)展、繁榮到衰亡。由于越南在文化和政治方面從中國(guó)借鑒了許多東西，有時(shí)候我們很難一眼看出越南的歷史和社會(huì)中的東南亞因素。不過(guò)，那些元素曾經(jīng)存在而且目前仍然存在。

一、官僚制度

十至十五世紀(jì)是越南政治制度發(fā)展史上的一個(gè)重要時(shí)期。在此之前越南受中國(guó)直接管轄長(zhǎng)達(dá)一千余年，十世紀(jì)中期越南脫離中國(guó)的郡縣統(tǒng)治，開(kāi)啟了政治上自主發(fā)展的新時(shí)代，其獨(dú)立建國(guó)后的封建王朝一直面臨著如何由一個(gè)長(zhǎng)期受中國(guó)支配的地方政體向完備的國(guó)家政體轉(zhuǎn)型的歷史任務(wù)。越南在國(guó)家政體建設(shè)上選擇了模仿中國(guó)，借鑒中國(guó)官制逐步創(chuàng)立有越南特色的官制體系。從以重視血緣、相對(duì)凝固化、具有濃厚貴族統(tǒng)治色彩逐步轉(zhuǎn)化為以功績(jī)制、流動(dòng)官僚制、具有近世特色的官僚制度。

吳、丁、黎三朝處于政治體制轉(zhuǎn)型的初創(chuàng)期，三朝的政治模式并非中央集權(quán)式的而是貴族式的，因而在官制設(shè)置上較為簡(jiǎn)易，僅僅在官職名稱(chēng)上模仿了一些中國(guó)名稱(chēng)，沒(méi)有建立起來(lái)一個(gè)完整的體系，是越南官制史上的草創(chuàng)期。李朝逐漸構(gòu)建等級(jí)化、序列化管制，把地方眾多半獨(dú)立的地方貴族授予一系列官職稱(chēng)號(hào)，納入到國(guó)家統(tǒng)一認(rèn)可的級(jí)差化官員隊(duì)伍中，并逐步健全中央機(jī)構(gòu)的職官體系。李朝政治體制在本質(zhì)上亦是貴族性的，李朝的職官系統(tǒng)集中在中央層面，但在地方上則較為簡(jiǎn)單。陳朝繼承了李朝政治體制，亦非中國(guó)式的中央集權(quán)官僚制國(guó)家，宗室貴族享有壟斷性的政治特權(quán)。胡朝進(jìn)行了一系列的官制體系改革,旨在強(qiáng)化中央權(quán)力以應(yīng)對(duì)內(nèi)憂(yōu)外患的局面,建立以行政事務(wù)為中心的“官本位”傾向的官制體系。十五世紀(jì)初期明朝傾覆胡朝,直接統(tǒng)治安南長(zhǎng)達(dá)二十年之久,帶來(lái)了一個(gè)更為猛烈的變革時(shí)代,官本位體制在其間被更為徹底的推行,給越南李、陳朝長(zhǎng)期以來(lái)遺存的貴族制以更為致命的一擊,此后再也無(wú)法占據(jù)政治舞臺(tái)的主導(dǎo)地位,越南歷史不自覺(jué)的被強(qiáng)行引入一個(gè)嶄新的時(shí)代。黎利領(lǐng)導(dǎo)越南本土民眾推翻明朝統(tǒng)治,建立后黎朝。依靠武力建國(guó)的后黎朝建立了與明代類(lèi)似的中央集權(quán)獨(dú)裁體制,黎初的黎太祖、太宗、仁宗時(shí)期,中央對(duì)地方事務(wù)的控制性大大增強(qiáng)，中央集權(quán)的官僚制統(tǒng)治模式得到貫徹執(zhí)行。至十五世紀(jì)中期黎圣宗時(shí)期,在國(guó)家政治體制上積極向中國(guó)明朝學(xué)習(xí),君主專(zhuān)制發(fā)展到了高峰,封建中央集權(quán)制度達(dá)到了完備程度,科舉官僚在行政事務(wù)中的地位十分重要,黎圣宗所創(chuàng)立的“洪德官制”與明代官制有很大的契合性,最終確立了文官主導(dǎo)、以官本位為鮮明特點(diǎn)中央集權(quán)官僚體制。

二、儒學(xué)和科舉制

儒學(xué)在越南流傳達(dá)兩千年之久，科舉制作為越南封建王朝的“選仕之途”也長(zhǎng)達(dá)八百年之久。這又是越南受中國(guó)文化影響的最顯著標(biāo)志之一。公元前3世紀(jì)，秦始皇取南越之地，首次將越南北部地區(qū)納入中國(guó)版圖，儒學(xué)大約從此時(shí)開(kāi)始傳入越南。李朝建立后，儒學(xué)開(kāi)始被當(dāng)政者推崇，并使其地位保持直線(xiàn)上升之勢(shì)。李陳朝時(shí)期儒學(xué)地位開(kāi)始上升，開(kāi)始科舉取仕，并將此趨于制度化，創(chuàng)立國(guó)學(xué)院。后黎朝時(shí)期大興儒風(fēng)，獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)被確定建國(guó)治民的根本指導(dǎo)思想而受到前所未有的重視。黎太宗在國(guó)內(nèi)則重新整頓科舉，制定每五年舉行一次鄉(xiāng)試，六年舉行一次會(huì)使之例。這一國(guó)策，實(shí)際上可以說(shuō)是集儒家的治國(guó)平天下論之大成了。以上史實(shí)足可說(shuō)明儒學(xué)在越南的地位極高，也可以想象出儒學(xué)對(duì)越南影響的廣度和深度。可以毫不夸張地說(shuō)：儒學(xué)已深深地滲入到越南社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教社會(huì)等各方面，還影響到了越南人的風(fēng)俗、習(xí)慣、語(yǔ)言、思維方法等，它與越南的民族文化水乳交融，從而構(gòu)成了越南民族的精神支柱和民族心理，成為越南傳統(tǒng)文化的主流。

三、語(yǔ)言文字

越南歷史上共使用過(guò)三種文字：漢字(越南人稱(chēng)儒字)、字喃和越南國(guó)語(yǔ)字?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)漢字是越南使用過(guò)的第一種文字，也是古代越南長(zhǎng)期使用的官方正式文字。漢字傳入越南以后，在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的時(shí)間里一直作為越南官方書(shū)面語(yǔ)言使用，越南古代官方文誥、史籍均用漢字寫(xiě)成。這也是在漢文化圈中越南被認(rèn)為濡染中國(guó)文化最深的最有力的證據(jù)。漢字之所以在越南如此長(zhǎng)久地占據(jù)如此高的地位，最明顯的原因是：在漫長(zhǎng)的郡縣時(shí)代，中國(guó)統(tǒng)治者就大力灌輸漢文化，使越南深受中國(guó)漢文化的影響。越南自立以后，其統(tǒng)治階級(jí)接受了中國(guó)典章制度、讀四書(shū)五經(jīng)、使用漢字，并以漢字作為其官方文字，故漢字仍居于國(guó)家正式文字之位，直至越南國(guó)語(yǔ)字發(fā)明。

越南語(yǔ)言和文字長(zhǎng)期處于分離的狀態(tài)，其文字深受中國(guó)影響，但是語(yǔ)言屬于南島語(yǔ)系。東南亞一半以上的人口都操關(guān)系密切的南島語(yǔ)系語(yǔ)言，該語(yǔ)言當(dāng)時(shí)的分布區(qū)域包括今天的菲律賓、馬來(lái)西亞、印度尼西亞和越南的東南部地區(qū)。越南語(yǔ)、泰語(yǔ)語(yǔ)系和漢語(yǔ)都有聲

調(diào)，以致語(yǔ)言學(xué)家一度把這些語(yǔ)言歸為漢藏語(yǔ)系。然而最近研已經(jīng)證明，越南語(yǔ)為南亞語(yǔ)系語(yǔ)言，與孟高棉語(yǔ)有關(guān)，只是在較近時(shí)期才使用了聲調(diào)。

四、飲食

越南人使用筷子的飲食方式在7世紀(jì)左右從中國(guó)傳入，“筷子文化”也一并傳入。在越南敲筷、擲筷、叉筷、插筷、揮筷、舞筷使用筷子的禁忌與中國(guó)大致一樣。除筷子外，現(xiàn)在越南使用的其它餐具如碗、碟、勺一般都是陶瓷做的，深受中國(guó)影響。越南的瓷器工業(yè)，雖然比中國(guó)的晚些，但在13世紀(jì)，已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)了。

越南人飲食以米飯和魚(yú)類(lèi)為主，雨露是重要的調(diào)味料，與東南亞其它國(guó)家的飲食習(xí)性相同。除此之外，越南人有吃檳郎的習(xí)俗，檳榔原產(chǎn)熱愛(ài)亞洲馬來(lái)西亞及菲律賓。在整個(gè)東南亞地區(qū)，檳榔是日常社交的潤(rùn)滑劑。雖然嚼檳榔在15世紀(jì)之前也盛行于印度南部和華南地區(qū)，但這種吃法似乎發(fā)源于東南亞。檳郎待客被視為最基本的禮節(jié)和好客的表現(xiàn)。飲茶的習(xí)慣，則是從中國(guó)傳入越南，越南茶文化深受中原唐王朝的影響。此外，由于中國(guó)與越南特殊的政治、文化關(guān)系，上層人物以及文人也很推崇中國(guó)的茶文化?？傊?，越南的飲食文化與東南亞的氣候、風(fēng)土相適應(yīng)，由于歷史、地理原因，又受中國(guó)飲食文化的影響。

越南無(wú)疑是東南亞的一個(gè)特殊國(guó)家，它屬于東南亞地區(qū)的成員，但是不可以斷言越南所具有的東南亞共性比越南與中國(guó)(特別是中國(guó)最南部省份)之間的共性更為重要。在飲食娛樂(lè)中，諸如嚼檳榔、斗雞和藤球，越南顯然具有東南亞的共同文化特征。于中國(guó)相比，越南婦女明顯地更自由些，其制造業(yè)也比較落后。然而，中國(guó)思想在官方層次上的影響力是不容否認(rèn)的。中國(guó)是越南官方生活的一個(gè)榜樣，可以從中汲取智慧，應(yīng)對(duì)問(wèn)題和挑戰(zhàn)。此外，越南紅河三角洲更像中國(guó)那樣人口稠密，而不是像東南亞那樣人煙稀疏。越南也是古典時(shí)期東南亞國(guó)家中唯一一個(gè)邊界線(xiàn)明確的國(guó)家。由于氣候、移民、歷史、地理等原因，中國(guó)因素和東南亞因素深深滲入到越南的政治、文化、經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗和習(xí)慣中，有些因素獨(dú)立保存至今，更多的則是被越南人民融合，發(fā)展出獨(dú)具越南民族特色的新文化。

注釋

①米爾頓·奧斯本.東南亞史[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2012:16.

②梁允華.從爵本位到官本位——十至十五世紀(jì)越南官制變遷史研究[D].鄭州:鄭州大學(xué),2015.

③孫曉.《大越史記全書(shū)2·本紀(jì)實(shí)錄2·本紀(jì)續(xù)編1·標(biāo)點(diǎn)?？北尽繁炯o(jì)實(shí)錄卷十二[M].重慶:西南師范大學(xué)出版社,北京:北京人民出版社,2015:639.

④安東尼·瑞德.東南亞的貿(mào)易時(shí)代(1450-1680):第一卷[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2013:10.

⑤劉志強(qiáng).從越南的飲食看國(guó)家與地區(qū)間的文化交流[J].東南亞縱橫,2006(09).

⑥安東尼·瑞德.東南亞的貿(mào)易時(shí)代(1450-1680):第一卷[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2013:16.