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河北農(nóng)業(yè)大學(xué)

一、前言

隨著中國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展、綜合國力的不斷增強(qiáng)，文化軟實(shí)力和國家形象變得越來越重要，在中國文化“走出去”戰(zhàn)略的指導(dǎo)下，國內(nèi)外掀起了一股“漢語熱”。

語言不僅是人類之間進(jìn)行交流的一種工具，更是人類文化得以傳承的重要載體。其次，在跨文化交際和跨文化傳播之中，語言是一種至關(guān)重要媒介。再者，翻譯本身就是在跨越語言和文化，通過翻譯譯者可以將來自于不同語言和文化背景的人們聯(lián)系在一起。翻譯已經(jīng)不再僅僅被看作是“語言符號(hào)的轉(zhuǎn)換”，更是一種“文化的轉(zhuǎn)換”。因此，可以說語言、文化以及翻譯這三者之間如同紐帶一般緊密相連。

另一方面，詞匯是語言最基本的構(gòu)成元素。每一種語言都包含很多承載著特定的甚至是獨(dú)有的文化內(nèi)涵的詞語。漢語文化負(fù)載詞則是將中國特色的文化與漢語緊密聯(lián)系到一起，因此漢語文化負(fù)載詞的翻譯對(duì)中國文化的對(duì)外傳播和跨文化交際有著不容忽視的意義。

二、文化負(fù)載詞的內(nèi)涵與類別

文化負(fù)載詞有著很多不同的稱呼，有的學(xué)者稱之為文化詞匯、文化內(nèi)涵詞，也有研究者用文化特有詞、文俗負(fù)載詞來表達(dá)，還有文化空缺詞、文化專有項(xiàng)、國俗語義等說法，種類繁多，不一而足。

不僅稱呼不同，學(xué)者們對(duì)于文化負(fù)載詞的定義也不一樣。比如，尤金·奈達(dá)(1969)主張:文化負(fù)載詞是那些被認(rèn)為專屬于某種文化、與其他文化中的詞語有相通之處但卻又不屬于另一種文化的詞語。常敬宇(1995)將特定文化范疇的詞匯稱為文化詞匯，他認(rèn)為文化詞匯不僅包含明確的民族文化信息，更有著深層的民族文化含義。胡文仲(1999)對(duì)文化負(fù)載詞與非文化負(fù)載詞作出區(qū)分，他強(qiáng)調(diào)文化負(fù)載詞不僅僅是民族文化信息的承載者，更深刻反映了一個(gè)民族的文化特色。廖七一教授(2000)給出的定義是“標(biāo)志某種文化中特有事物的詞、詞組和習(xí)語。這些詞匯反映了特定民族在漫長的歷史進(jìn)程中逐漸積累的、有別于其他民族的獨(dú)特的活動(dòng)方式?！?/p>

雖然不同學(xué)者對(duì)于該詞的定義不盡相同，但可以達(dá)成一致的基本認(rèn)識(shí)是文化負(fù)載詞必然負(fù)載著特定的文化內(nèi)涵。漢語文化負(fù)載詞則是指那些映射著中國特色文化的詞匯。

針對(duì)漢語文化負(fù)載詞，國內(nèi)的學(xué)者們也從不同的角度對(duì)其分類。比如，鄧炎昌、劉潤清(1989)從語言對(duì)應(yīng)的角度出發(fā)將漢語文化負(fù)載詞分為四類:其一，原語詞在目標(biāo)語中沒有對(duì)應(yīng)語，如陰陽、五行、八卦等等。其二，兩種語言中詞的表面意義相同但內(nèi)涵意義不同，以“龍”一詞最具代表性。第三，在一種語言中的詞語在另一種語言中有多個(gè)對(duì)應(yīng)詞，但沒有一個(gè)詞完全對(duì)等。最后一種，詞語的基本含義大致對(duì)等，但第二層含義或附加義不同。楊德峰(1999)則是對(duì)文化詞語作出了非常詳細(xì)的劃分:歷史、地理、政治制度、宗教、人物、文藝、服飾、飲食、節(jié)令、習(xí)俗、禮儀、器具、建筑、成語、其他。

三、漢語文化負(fù)載詞翻譯的理論視角和策略

起初，國內(nèi)關(guān)于漢語文化負(fù)載詞的翻譯研究，學(xué)者們主要分析譯者在編撰漢英詞典、或者是翻譯中國古代經(jīng)典著作和現(xiàn)代文學(xué)作品等不同題材的過程中如何處理漢語文化負(fù)載詞。后來，隨著西方理論的發(fā)展和引入，國內(nèi)學(xué)者也開始不斷融合更多新的理論，從不同視角出發(fā)來進(jìn)行研究，比如結(jié)合功能對(duì)等理論、關(guān)聯(lián)理論、權(quán)力話語理論，或者從生態(tài)翻譯學(xué)、語義翻譯和交際翻譯等視角出發(fā)，不一而足。

與文化有關(guān)的翻譯，歷來爭論最多的就是文化的可譯性與不可譯性，以及文化翻譯中“歸化”和“異化”翻譯策略的運(yùn)用。談及限制可譯性的因素，卡特福德將其分為詞匯的不可譯性以及文化的不可譯性。他指出一些語言中的文化負(fù)載詞并不能輕易在其他語言中找到對(duì)等的詞匯，譯者的翻譯在這里收到了阻礙。另一方面，奈達(dá)、紐馬克等翻譯理論家都曾多次指出:“絕對(duì)的等值是不可能的?！痹诜g的過程之中，損失一部分文化信息是無法避免的，而如何將這種損失最小化則是譯者必須考慮的。對(duì)于譯者而言，在翻譯文化負(fù)載詞時(shí)，應(yīng)將這種相對(duì)的可譯性作為前提，然后通過適當(dāng)?shù)姆g策略盡可能保留這些詞匯中所蘊(yùn)含的文化信息，才有可能跨越語言和文化進(jìn)行交際。

“歸化”、“異化”這兩種翻譯策略對(duì)于漢語文化負(fù)載詞的翻譯具有重要指導(dǎo)意義?！爱惢笨梢詫⒃械恼Z言和文化特色真切而直白展示給目的語讀者，而“歸化”則是譯者從目的語讀者的角度出發(fā)對(duì)源語進(jìn)行加工潤色。因此，譯者在翻譯之前就要做出決定，是忠實(shí)于作者，還是忠實(shí)于讀者?！皻w化”和“異化”各有所長，也各有所短，譯者在翻譯的過程中要合理地運(yùn)用，可以很大程度上發(fā)揮它們各自的優(yōu)勢。

四、結(jié)語

在國家層面推廣漢語、傳播中國文化、樹立中國形象的大環(huán)境下，筆者認(rèn)為翻譯漢語文化負(fù)載詞應(yīng)當(dāng)采取以“異化”翻譯策略為主，“歸化”翻譯策略為輔的翻譯策略，這樣不僅能給讀者留下理解和探索中國文化的空間，更有利于緩和文化沖突，增進(jìn)互相理解，實(shí)現(xiàn)跨文化交際。

參考文獻(xiàn)

[1]方嬌嬌,吳婷婷.漢語文化負(fù)載詞英譯研究綜述[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào),2014(2):139～140.

[2]宋菲.漢語文化負(fù)載詞的英譯研究[D].西安:陜西師范大學(xué),2013.