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對(duì)于現(xiàn)實(shí)悲劇性，我們應(yīng)從兩個(gè)角度來(lái)看待，它既是一種對(duì)個(gè)體生命期限的反復(fù)提示，也是一種對(duì)個(gè)體能力限度的反復(fù)展示。因此，在這兩個(gè)角度看來(lái)，現(xiàn)實(shí)悲劇性成為了個(gè)體的存在方式與感知形式，成為個(gè)體之所以是個(gè)體的前提條件，同時(shí)也是現(xiàn)實(shí)悲劇性的主要形態(tài)。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)悲劇性和人共同存在，所以它無(wú)法完全消失，個(gè)體需要對(duì)這樣的悲劇性進(jìn)行認(rèn)同，因此研究蘇軾詞中所包含的審美超越具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、蘇軾概況

蘇軾字子瞻、字和仲，具有東坡居士、鐵冠道人等多種稱號(hào)，人習(xí)慣性地將蘇軾叫做蘇仙、蘇東坡，其祖籍在河北省的欒城，是我國(guó)北宋時(shí)期著名的畫(huà)家、書(shū)法家、文學(xué)家。到了北宋的中期，蘇軾成為文壇非常重要的領(lǐng)袖之一，其畫(huà)、書(shū)、散文、詞、詩(shī)等方面都獲得了巨大的成就。蘇軾的文章表現(xiàn)出肆意、縱橫的特點(diǎn)，能夠?qū)Ψ浅V闊的題材進(jìn)行使用，習(xí)慣使用比喻、夸張等多種手法，風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟，和黃庭堅(jiān)共同叫做“蘇黃”。蘇軾的詞開(kāi)辟了豪放的流派，和辛棄疾一樣都是豪放派非常重要的代表，兩人共同叫做“蘇辛”。蘇軾的散文豪放自如，著述宏富，和歐陽(yáng)修共同叫做“歐蘇”，屬于唐宋八大家的成員之一。蘇軾還具備書(shū)法才能，屬于宋四家的成員之一。另外，蘇軾對(duì)畫(huà)還有所研究，善于枯木、怪石、墨竹的繪畫(huà)，有多部作品流傳于民間。

二、《念奴嬌赤壁懷古》中表現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)悲劇性審美超越

(一)蘇軾詞中的現(xiàn)實(shí)悲劇性

在悲劇審美超越上，唐詩(shī)表現(xiàn)的淋漓盡致，蘇軾詞就對(duì)這樣的藝術(shù)精神進(jìn)行了繼承。蘇軾的作品《念奴嬌赤壁懷古》中，就表達(dá)了再偉大的人面對(duì)磅礴的長(zhǎng)江也顯得非常渺小，更別說(shuō)普通人，不管是英雄還是平民最終都會(huì)被“浪淘盡”，那我們活著的意義和價(jià)值又為何物。在此作品中，前三句就淋漓盡致地道出了人活著的悲劇，把人這個(gè)渺小個(gè)體存在的意義給消除殆盡，這就是蘇軾詞悲劇性的意識(shí)，是一種價(jià)值悲劇。不過(guò)，在我國(guó)歷史文化長(zhǎng)河中，每個(gè)個(gè)體雖然不一定存在價(jià)值，但是卻需要存在價(jià)值，個(gè)體正是受悲劇意識(shí)所影響，按照整體意識(shí)進(jìn)行自我意識(shí)的建立與追求的。

(二)蘇軾詞對(duì)現(xiàn)實(shí)悲劇性的肯定

隨后，此作品又對(duì)周瑜這個(gè)少年英雄進(jìn)行贊揚(yáng)，對(duì)赤壁所具有的美景進(jìn)行描繪，提供給個(gè)體建立價(jià)值所需的人格榜樣、情感基礎(chǔ)，赤壁江山是美好的、永恒存在的，我們普通人的人生也該美好、永恒。周瑜是英姿煥發(fā)、風(fēng)流倜儻的才子，我們普通人的人生也該這樣。而此作品的后五句話可以從兩個(gè)角度來(lái)理解，其中，前面的三句話說(shuō)的是人的一生已經(jīng)發(fā)展成這個(gè)樣子，我們不用再苦苦掙扎、自作多情，這樣只會(huì)增添自己的煩惱，后面的兩句話說(shuō)的是我們的一生極為短暫，只有宇宙、江月才是永恒的，我們應(yīng)該致敬江月，但是不應(yīng)該隱入或融入江月，應(yīng)按照江月構(gòu)建自我的價(jià)值觀念、本真生活。我們雖然不一定存在價(jià)值，但是可以通過(guò)后天的努力增加自身的價(jià)值，通過(guò)價(jià)值的從無(wú)到有，使人們?cè)跉v史文化長(zhǎng)河中的整體意識(shí)得到構(gòu)建，這就是人類總體發(fā)展、存在的合理性、科學(xué)性所在。

(三)蘇軾詞對(duì)現(xiàn)實(shí)悲劇性的審美超越

在這個(gè)作品中，蘇軾一開(kāi)始就表達(dá)出非常絕對(duì)的、完完全全的悲劇性意識(shí)，面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)悲劇性，我們既不能進(jìn)行直接抗?fàn)?，?duì)自身價(jià)值強(qiáng)行規(guī)定，也不能默認(rèn)，惶惶度日、自暴自棄的生活，應(yīng)不絕望、不妥協(xié)、不投江自盡，應(yīng)具備審美超越，將這樣的悲劇性意識(shí)當(dāng)成自身的動(dòng)力，努力把它向價(jià)值形態(tài)進(jìn)行轉(zhuǎn)化，通過(guò)宇宙、江月的美好以及周瑜的優(yōu)秀榜樣，激勵(lì)和啟示人們應(yīng)構(gòu)建合理、科學(xué)的存在形態(tài)與觀念價(jià)值。在這一作品中，深刻蘊(yùn)含著中華民族的文化心理特征，表現(xiàn)出了極致的藝術(shù)魅力，屬于典型的建立價(jià)值由空到有的代表作品。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，研究蘇軾詞中所包含的審美超越具有十分重要的意義。我們應(yīng)對(duì)蘇軾概況有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，全面理解蘇軾詞中表現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)悲劇性審美超越，明白個(gè)體的悲劇意識(shí)屬于一種現(xiàn)實(shí)悲劇性的反應(yīng)，并對(duì)這種悲劇性進(jìn)行有效掌握，能夠?qū)Ω鞣N各樣的精神進(jìn)行掌握便真正具有了悲劇精神。作為個(gè)體，我們只有在各種各樣的精神的指引中進(jìn)行審美超越、奮斗抗?fàn)?、思考追索，才能改變妥協(xié)屈服、默認(rèn)消解的狀況，使自身人格心理等多個(gè)方面得到培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。