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        “火之紋”
        ——平面設(shè)計(jì)中火紋文化象征意義的發(fā)展研究

        2018-11-14 15:15:00錢(qián)亞潔東南大學(xué)
        長(zhǎng)江叢刊 2018年13期
        關(guān)鍵詞:圖案色彩文化

        ■錢(qián)亞潔/東南大學(xué)

        一、火紋文化簡(jiǎn)要概述

        (一)火紋起源及原始背景

        每一種民族所特有的文化現(xiàn)象都有其一定的歷史淵源或特定的社會(huì)背景,火作為大自然中的自然現(xiàn)象,卻被人們當(dāng)成太陽(yáng)神一樣的信仰,這是因?yàn)樵谶h(yuǎn)古信仰中,人們將太陽(yáng)看作火源的緣故。這種圖案樣式的顯露,正是體現(xiàn)了人們對(duì)光明的純粹崇尚感,那無(wú)限靈活、搖曳著柔美線(xiàn)條的構(gòu)成形式,源自于人們內(nèi)心的渴望與追求,而這種力量由內(nèi)而外逐漸顯露,形成了一種獨(dú)特的視覺(jué)形式。

        (二)火紋演變及歷史發(fā)展

        歷史上用火紋來(lái)裝飾的器物種類(lèi)紛繁,涵蓋了包括食用類(lèi)的器皿、盛酒與盛水的器皿、演奏用的樂(lè)器與兵馬軍事類(lèi)器械等六大類(lèi),這種紋樣在商周時(shí)期可見(jiàn)十分盛行。而青銅器上的火紋始于夏代,在商周逐漸傳開(kāi),所謂“夏鑄九鼎”這在當(dāng)時(shí)則奠定了歷史上青銅裝飾藝術(shù)的基礎(chǔ)。根據(jù)可供考察的考古實(shí)證,我國(guó)青銅器上裝飾火紋最早出現(xiàn)是在在青銅斝的腹部下方部位?;鸺y發(fā)展到了隋代時(shí)期,背光的最外層作了保留,獨(dú)特的形式,顯現(xiàn)出自由夸張、靈動(dòng)曼妙、奔放熱烈的美感。隨著唐代以及五代時(shí)期發(fā)展以后火紋的裝飾圖案也就日趨成熟,隨之帶來(lái)顏色的變化:譬如團(tuán)花式、三瓣葉式火紋紋樣,形象越來(lái)越簡(jiǎn)潔展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力,對(duì)當(dāng)下設(shè)計(jì)創(chuàng)新的發(fā)展也具有重要的審美價(jià)值意義。

        二、藝術(shù)審美具體分析

        (一)“形”之美

        1、種類(lèi)區(qū)分

        最早的火紋圖案中有三至八道旋轉(zhuǎn)狀弧線(xiàn),表示光焰的流動(dòng),中心也有一圓圈。北魏時(shí)期后為了展現(xiàn)佛、菩薩等關(guān)于靈光和法力等,當(dāng)時(shí)在主要裝飾題材的選擇上皆為火紋,所以它逐漸成為了佛像背光圖案的重要表現(xiàn)形式,在這之后有的轉(zhuǎn)變成了三瓣葉,這些元素之間聯(lián)系纏繞,顏色上多變靈動(dòng),為了直接描繪火紋也運(yùn)用了波形圖案,更加夸張了火焰紋的飄逸感,這其中的主要代表還是簡(jiǎn)潔概括而來(lái)的火紋與強(qiáng)調(diào)立體感形式的火紋。隨著歷史的推動(dòng)逐漸展現(xiàn)了一種新的形式:二方連續(xù),這是一種極為簡(jiǎn)潔的單元式紋樣。在火紋的外圈包圍了自由奔放的線(xiàn)條,更體現(xiàn)出了一種動(dòng)態(tài)美。值得一提的是唐代及五代出現(xiàn)了三瓣葉式火紋、團(tuán)花式火紋,形象十分簡(jiǎn)潔,圖案逐漸趨向?qū)憣?shí)逼真化。

        2、結(jié)構(gòu)造型

        “觀(guān)物取象”是先哲們對(duì)于紋樣的造型手法之一的概括,大意是說(shuō)外部事物通過(guò)思維的抽象概括,從而形成了與原物完全不同的形式。波形曲折向上的自由線(xiàn)條是火紋的基本形體,在火紋藝術(shù)符號(hào)中,組成了一種既有規(guī)律又靈動(dòng)向上的形式,這種組合獨(dú)具兩個(gè)特點(diǎn):“均衡式”和“連續(xù)式”。

        “均衡式”是火紋常用的一種骨骼對(duì)稱(chēng)形式,在外觀(guān)形象上分析,它以圓形為中心,猶如火珠般,在上下左右四方各自均衡排列分布。而“ 連續(xù)式”簡(jiǎn)單說(shuō)就是向外不斷擴(kuò)展,這種利用重復(fù)產(chǎn)生出的類(lèi)似音樂(lè)般的節(jié)奏感,它在構(gòu)成的同時(shí)也十分考究韻律、疏密、節(jié)奏等的綜合關(guān)系。

        (二)“色”之美

        1、赤紅崇拜

        古代人類(lèi)“尚紅”的習(xí)俗在世界不同地區(qū)都有體現(xiàn),這是從舊石器時(shí)代時(shí)代中期起發(fā)展而來(lái)的……具體考據(jù)起來(lái)則源于赭石粉殘存的發(fā)現(xiàn),這在世界上數(shù)量甚多的洞穴文化堆積層里都有發(fā)現(xiàn)。追溯起來(lái)四萬(wàn)年前,山頂洞人就長(zhǎng)期有著一種特殊的葬禮習(xí)俗,即是將赤鐵礦粉撒在已逝者的周身,而到如今,中國(guó)人依然普遍的保留著對(duì)“紅”的熱愛(ài),包括古代“拜日,崇火,尊鳳”等都可以得出,既能表達(dá)著人們祈福、辟邪、求平安的愿望又能體現(xiàn)生命力的紅色,回應(yīng)著曾幾何時(shí)先民的這種原始崇拜以及樸素認(rèn)知。

        2、黑白相融

        古代還有陰陽(yáng)觀(guān)的色彩觀(guān):“二氣相交,產(chǎn)生萬(wàn)物”,其中尤其是楚漢漆器創(chuàng)造了華夏“南國(guó)”獨(dú)具特色的色彩體系,融合了原始宗教、巫術(shù)和地方審美文化色彩觀(guān)念,其中運(yùn)用的較多的“黑”即被賦予了廣博、深厚、穩(wěn)健之意。在最開(kāi)始,先民將“黑與白”的色彩組合視為日出到日落、天亮到天黑的物化色彩,這本身就包涵著生死輪回的寓意,是原始先民對(duì)萬(wàn)物的思考?!瓣庩?yáng)化生萬(wàn)物,萬(wàn)物生生不息”是曾經(jīng)的人們“近取諸身,遠(yuǎn)取諸物”的思想濃縮結(jié)果,這種哲學(xué)升華是對(duì)人類(lèi)生命意識(shí)的樸素認(rèn)知。我們不難發(fā)現(xiàn)在最開(kāi)始彩陶的色彩上總有著十分相似的組合形式——黑為主色,兼用紅,而陶衣一般以紅色、白色為主要色彩,黑白為主、紅色為輔都是為了形成強(qiáng)烈醒目的視覺(jué)效果。旋轉(zhuǎn)的太陽(yáng)紋與象征陰陽(yáng)輪回的色彩組合,給我們帶來(lái)的不僅是視覺(jué)上的沖擊,也是心理層面無(wú)限的想象。

        3、五行體系

        在中國(guó)傳統(tǒng)色彩中是以“五色”為中心發(fā)展的色彩體系,五色發(fā)源于五行,對(duì)應(yīng)五方,本身就帶有強(qiáng)烈的象征意義,五行色的這種樸素系統(tǒng)色彩體系,象征了中華兒女關(guān)于宇宙時(shí)空的認(rèn)知。五行觀(guān)是對(duì)于最初生生觀(guān)和陰陽(yáng)觀(guān)的拓展,也是中華哲學(xué)體系的進(jìn)一步完善。其中白、青、黑、赤、黃,與五行金、木、水、火、土以及西、東、北、南、中五方分別對(duì)應(yīng),呼應(yīng)了春夏秋冬的輪回變換。難能可貴的是在現(xiàn)代,民間美術(shù)作品中依然保留著這類(lèi)顏色的運(yùn)用,這客觀(guān)也反映了對(duì)于傳統(tǒng)色彩的傳承和延續(xù)。

        (三)“意”之美

        1、質(zhì)樸的原始自然意識(shí)

        火紋紋樣其中包含著的情感與意識(shí),是中華民族豐富的沉淀與本源啟發(fā)。早期先民思維認(rèn)識(shí)尚未啟蒙開(kāi)發(fā),無(wú)法理解很多自然物象,自然萬(wàn)物在他們眼里就成了崇拜和敬仰的“神靈”。所以在最開(kāi)始的這個(gè)階段所出現(xiàn)的太陽(yáng)紋其寓意直觀(guān)而淺顯,基本沒(méi)有寓意。直觀(guān)表現(xiàn)在對(duì)太陽(yáng)的崇尚,以及對(duì)圖騰的崇拜,這些都出自于最開(kāi)始人們樸素、單純、純粹的自然觀(guān)。

        2、豐富的哲學(xué)抽象意識(shí)

        當(dāng)先民的認(rèn)識(shí)能力、觀(guān)察水平及思維提高到一定水平,人文觀(guān)念被先民逐漸加入對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)。觀(guān)物取象的過(guò)程就是古人對(duì)宇宙萬(wàn)物與人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象緊密聯(lián)系和思考認(rèn)知的過(guò)程。人類(lèi)自身的基本意識(shí)總是與對(duì)宇宙萬(wàn)物的規(guī)律和高度結(jié)合,并借此“以通神明,以類(lèi)萬(wàn)物”。在先民生生不息生命意識(shí)的觀(guān)物取象過(guò)程中,逐漸形成外化反映以及對(duì)于生命永恒抽象的符號(hào)化,所以火紋反映了先民對(duì)于生者長(zhǎng)壽和死者永生的純粹愿望。這種陰陽(yáng)觀(guān)和生生觀(guān)構(gòu)成了中國(guó)古代哲學(xué)的基礎(chǔ),并無(wú)孔不入的溶于原始社會(huì)民族文化群體之中。

        3、發(fā)展的現(xiàn)代審美意識(shí)

        商周時(shí)期逐漸興起的諸如天神、地示、人鬼等信仰,在后來(lái),也逐漸沖擊了日神信仰,盡管如此也是延續(xù)下來(lái)的藝術(shù)形態(tài)和文化內(nèi)涵的另一種孕育,這種誕生于史前社會(huì)的文化內(nèi)涵和藝術(shù)形態(tài),代表著民族文化群體的中國(guó)本原宇宙觀(guān)、美學(xué)觀(guān)、和中華民族的民族精神,反映了中國(guó)本原文化的哲學(xué)觀(guān)、更塑造了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)觀(guān)和造型觀(guān)。日神信仰衰退之后,太陽(yáng)紋的形象越來(lái)越少,但其本身的圖案結(jié)構(gòu)、原理和技巧卻一直保留了下來(lái),它的基本造型方法奠定了中華民族傳統(tǒng)圖案的藝術(shù)基礎(chǔ),影響和推動(dòng)著我們傳統(tǒng)美學(xué)觀(guān)的發(fā)展。當(dāng)然一直隨著生活的變化發(fā)展火紋演化的圖式結(jié)構(gòu)也豐富變換出了多重多樣的形式感,并成為中國(guó)吉祥圖形的主要構(gòu)圖形式。

        三、紋飾在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

        (一)直接的沿襲與重組

        東漢許慎《說(shuō)文解字》“惟初太陽(yáng),道立于一”古人認(rèn)為一是簡(jiǎn)單的復(fù)雜,微言大義深刻的思想才會(huì)長(zhǎng)久存世,在面對(duì)豐富的傳統(tǒng)紋樣我們需要將其提煉與升華,但火紋是一種文化再造,它并不是自然存在的物質(zhì)體,也不僅僅是附著在青銅器上。2008年奧運(yùn)會(huì)的福娃形象就蘊(yùn)含著豐富的民俗文化,大眾從外觀(guān)能很明顯的識(shí)別出“火娃”歡歡的原型:奧運(yùn)圣火,進(jìn)一步感受出化身而來(lái)的運(yùn)動(dòng)激情,一個(gè)小小的形象將運(yùn)動(dòng)熱情散播到了世界不同的文化中去,從而傳遞出更快、更高、更強(qiáng)的精神氣質(zhì)?!盎鹜蕖钡男蜗笤O(shè)計(jì)結(jié)合了火紋波形曲折向上的線(xiàn)條,自由彎曲轉(zhuǎn)折的火焰飄動(dòng)熱烈,“連續(xù)式”重復(fù)產(chǎn)生的節(jié)奏和韻律,向外不斷擴(kuò)展、變化無(wú)窮,火紋在頭飾裝飾中大量使用連續(xù)反復(fù)的手法,這也在客觀(guān)上體現(xiàn)了永衡不滅生生不息的美好愿景,并且講究一種關(guān)系式獨(dú)特美感:韻律節(jié)奏和疏密關(guān)系等,通過(guò)簡(jiǎn)單打散及重組做到自然而深刻。

        (二)內(nèi)涵的延伸與發(fā)展

        所謂“圖必有意,意必吉祥”,文化內(nèi)涵才是紋樣符號(hào)的最終賦予,這種古老的圖案,豐富的藝術(shù)美,逐漸成為中華兒女心理上約定俗成而長(zhǎng)久永恒的集體意識(shí),它是質(zhì)樸理想和美好愿望驅(qū)動(dòng)下創(chuàng)造出來(lái)的并經(jīng)過(guò)物化的藝術(shù)造型,人們對(duì)幸福生活的追求都濃縮在其中并寄托著人們祈福求安的美好心愿。2013第十二屆全運(yùn)會(huì)火炬式樣就是以龍鳳、火紋、浪花為主圖案,旨在“傳遞中國(guó)夢(mèng)”,設(shè)計(jì)者從海洋中的尖角海螺提取而來(lái)的整體造型創(chuàng)意靈感,保守的選用了傳統(tǒng)龍鳳的元素并用火紋和浪花紋為裝飾。符號(hào)的內(nèi)在情感即“形外有意”也就是指藝術(shù)的外在形態(tài)視覺(jué)揭示出來(lái)的某些人類(lèi)內(nèi)在的豐富情感、現(xiàn)實(shí)生活中的內(nèi)涵與沉淀和社會(huì)的復(fù)雜價(jià)值意義,是人類(lèi)思維智慧和精神物化不斷向外延伸與擴(kuò)展而來(lái)的深刻表現(xiàn)。每一種藝術(shù)形式都代表了特定時(shí)代的文化特征。為了了解中國(guó)傳統(tǒng)本源文化特征,我們需要豐富自身的文化底蘊(yùn),深入對(duì)傳統(tǒng)太陽(yáng)紋的研究,從而指導(dǎo)和為當(dāng)前設(shè)計(jì)文化打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。把握傳統(tǒng)文化精髓的同時(shí)我們更應(yīng)該意識(shí)到,回顧過(guò)去是為了創(chuàng)造未來(lái),要想使我們的民族文化在國(guó)際語(yǔ)境中與來(lái)自世界各地的強(qiáng)勢(shì)文化平等交流,實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的共享才是前提。這就要求我們?cè)诶^承中更應(yīng)該有創(chuàng)新,通過(guò)創(chuàng)新為傳統(tǒng)文化注入新的生命活力從而在新的時(shí)代賦予它新的特征。

        四、火紋文化傳承與發(fā)展中的啟示

        人類(lèi)審美的感性形式通常都是從民眾最初的原始生命活動(dòng)中生發(fā)而來(lái)的,它承載著人民的心理期盼和生活渴望,從而物化為民眾的禮儀形式以及行為方式慣制風(fēng)俗等,而這其中所蘊(yùn)涵的審美因素,同時(shí)始終契合于合規(guī)律性與合目的性,表現(xiàn)為一種——有內(nèi)在意味的形式。傳統(tǒng)民俗文化中鮮活的文化樣式,能夠重新喚回大眾對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀民俗文化價(jià)值的認(rèn)同與信仰,從而重塑現(xiàn)代人的審美取向和人生理想與價(jià)值觀(guān)。傳承不是唯一的目的,傳承是為了更好地有所創(chuàng)新,所謂“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”,民族文化元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用應(yīng)達(dá)到“借其形”“承其意”“傳其神”,應(yīng)用構(gòu)思導(dǎo)入點(diǎn)“紋、質(zhì)、意、品”,用傳統(tǒng)元素演繹現(xiàn)代時(shí)尚,讓傳統(tǒng)與時(shí)尚在交錯(cuò)碰撞中喚醒藝術(shù)才是最根本的創(chuàng)造力。

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