■錢(qián)亞潔／東南大學(xué)

一、火紋文化簡(jiǎn)要概述

（一）火紋起源及原始背景

每一種民族所特有的文化現(xiàn)象都有其一定的歷史淵源或特定的社會(huì)背景，火作為大自然中的自然現(xiàn)象，卻被人們當(dāng)成太陽(yáng)神一樣的信仰，這是因?yàn)樵谶h(yuǎn)古信仰中，人們將太陽(yáng)看作火源的緣故。這種圖案樣式的顯露，正是體現(xiàn)了人們對(duì)光明的純粹崇尚感，那無(wú)限靈活、搖曳著柔美線(xiàn)條的構(gòu)成形式，源自于人們內(nèi)心的渴望與追求，而這種力量由內(nèi)而外逐漸顯露，形成了一種獨(dú)特的視覺(jué)形式。

（二）火紋演變及歷史發(fā)展

歷史上用火紋來(lái)裝飾的器物種類(lèi)紛繁，涵蓋了包括食用類(lèi)的器皿、盛酒與盛水的器皿、演奏用的樂(lè)器與兵馬軍事類(lèi)器械等六大類(lèi)，這種紋樣在商周時(shí)期可見(jiàn)十分盛行。而青銅器上的火紋始于夏代，在商周逐漸傳開(kāi)，所謂“夏鑄九鼎”這在當(dāng)時(shí)則奠定了歷史上青銅裝飾藝術(shù)的基礎(chǔ)。根據(jù)可供考察的考古實(shí)證，我國(guó)青銅器上裝飾火紋最早出現(xiàn)是在在青銅斝的腹部下方部位?；鸺y發(fā)展到了隋代時(shí)期，背光的最外層作了保留，獨(dú)特的形式，顯現(xiàn)出自由夸張、靈動(dòng)曼妙、奔放熱烈的美感。隨著唐代以及五代時(shí)期發(fā)展以后火紋的裝飾圖案也就日趨成熟，隨之帶來(lái)顏色的變化：譬如團(tuán)花式、三瓣葉式火紋紋樣，形象越來(lái)越簡(jiǎn)潔展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力，對(duì)當(dāng)下設(shè)計(jì)創(chuàng)新的發(fā)展也具有重要的審美價(jià)值意義。

二、藝術(shù)審美具體分析

（一）“形”之美

1、種類(lèi)區(qū)分

最早的火紋圖案中有三至八道旋轉(zhuǎn)狀弧線(xiàn)，表示光焰的流動(dòng)，中心也有一圓圈。北魏時(shí)期后為了展現(xiàn)佛、菩薩等關(guān)于靈光和法力等，當(dāng)時(shí)在主要裝飾題材的選擇上皆為火紋，所以它逐漸成為了佛像背光圖案的重要表現(xiàn)形式，在這之后有的轉(zhuǎn)變成了三瓣葉，這些元素之間聯(lián)系纏繞，顏色上多變靈動(dòng)，為了直接描繪火紋也運(yùn)用了波形圖案，更加夸張了火焰紋的飄逸感，這其中的主要代表還是簡(jiǎn)潔概括而來(lái)的火紋與強(qiáng)調(diào)立體感形式的火紋。隨著歷史的推動(dòng)逐漸展現(xiàn)了一種新的形式：二方連續(xù)，這是一種極為簡(jiǎn)潔的單元式紋樣。在火紋的外圈包圍了自由奔放的線(xiàn)條，更體現(xiàn)出了一種動(dòng)態(tài)美。值得一提的是唐代及五代出現(xiàn)了三瓣葉式火紋、團(tuán)花式火紋，形象十分簡(jiǎn)潔，圖案逐漸趨向?qū)憣?shí)逼真化。

2、結(jié)構(gòu)造型

“觀(guān)物取象”是先哲們對(duì)于紋樣的造型手法之一的概括，大意是說(shuō)外部事物通過(guò)思維的抽象概括，從而形成了與原物完全不同的形式。波形曲折向上的自由線(xiàn)條是火紋的基本形體，在火紋藝術(shù)符號(hào)中，組成了一種既有規(guī)律又靈動(dòng)向上的形式，這種組合獨(dú)具兩個(gè)特點(diǎn)：“均衡式”和“連續(xù)式”。

“均衡式”是火紋常用的一種骨骼對(duì)稱(chēng)形式，在外觀(guān)形象上分析，它以圓形為中心，猶如火珠般，在上下左右四方各自均衡排列分布。而“ 連續(xù)式”簡(jiǎn)單說(shuō)就是向外不斷擴(kuò)展，這種利用重復(fù)產(chǎn)生出的類(lèi)似音樂(lè)般的節(jié)奏感，它在構(gòu)成的同時(shí)也十分考究韻律、疏密、節(jié)奏等的綜合關(guān)系。

（二）“色”之美

1、赤紅崇拜

古代人類(lèi)“尚紅”的習(xí)俗在世界不同地區(qū)都有體現(xiàn)，這是從舊石器時(shí)代時(shí)代中期起發(fā)展而來(lái)的……具體考據(jù)起來(lái)則源于赭石粉殘存的發(fā)現(xiàn)，這在世界上數(shù)量甚多的洞穴文化堆積層里都有發(fā)現(xiàn)。追溯起來(lái)四萬(wàn)年前，山頂洞人就長(zhǎng)期有著一種特殊的葬禮習(xí)俗，即是將赤鐵礦粉撒在已逝者的周身，而到如今，中國(guó)人依然普遍的保留著對(duì)“紅”的熱愛(ài)，包括古代“拜日，崇火，尊鳳”等都可以得出，既能表達(dá)著人們祈福、辟邪、求平安的愿望又能體現(xiàn)生命力的紅色，回應(yīng)著曾幾何時(shí)先民的這種原始崇拜以及樸素認(rèn)知。

2、黑白相融

古代還有陰陽(yáng)觀(guān)的色彩觀(guān)：“二氣相交，產(chǎn)生萬(wàn)物”，其中尤其是楚漢漆器創(chuàng)造了華夏“南國(guó)”獨(dú)具特色的色彩體系，融合了原始宗教、巫術(shù)和地方審美文化色彩觀(guān)念，其中運(yùn)用的較多的“黑”即被賦予了廣博、深厚、穩(wěn)健之意。在最開(kāi)始，先民將“黑與白”的色彩組合視為日出到日落、天亮到天黑的物化色彩，這本身就包涵著生死輪回的寓意，是原始先民對(duì)萬(wàn)物的思考?！瓣庩?yáng)化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生不息”是曾經(jīng)的人們“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的思想濃縮結(jié)果，這種哲學(xué)升華是對(duì)人類(lèi)生命意識(shí)的樸素認(rèn)知。我們不難發(fā)現(xiàn)在最開(kāi)始彩陶的色彩上總有著十分相似的組合形式——黑為主色，兼用紅，而陶衣一般以紅色、白色為主要色彩，黑白為主、紅色為輔都是為了形成強(qiáng)烈醒目的視覺(jué)效果。旋轉(zhuǎn)的太陽(yáng)紋與象征陰陽(yáng)輪回的色彩組合，給我們帶來(lái)的不僅是視覺(jué)上的沖擊，也是心理層面無(wú)限的想象。

3、五行體系

在中國(guó)傳統(tǒng)色彩中是以“五色”為中心發(fā)展的色彩體系，五色發(fā)源于五行，對(duì)應(yīng)五方，本身就帶有強(qiáng)烈的象征意義，五行色的這種樸素系統(tǒng)色彩體系，象征了中華兒女關(guān)于宇宙時(shí)空的認(rèn)知。五行觀(guān)是對(duì)于最初生生觀(guān)和陰陽(yáng)觀(guān)的拓展，也是中華哲學(xué)體系的進(jìn)一步完善。其中白、青、黑、赤、黃，與五行金、木、水、火、土以及西、東、北、南、中五方分別對(duì)應(yīng)，呼應(yīng)了春夏秋冬的輪回變換。難能可貴的是在現(xiàn)代，民間美術(shù)作品中依然保留著這類(lèi)顏色的運(yùn)用，這客觀(guān)也反映了對(duì)于傳統(tǒng)色彩的傳承和延續(xù)。

（三）“意”之美

1、質(zhì)樸的原始自然意識(shí)

火紋紋樣其中包含著的情感與意識(shí)，是中華民族豐富的沉淀與本源啟發(fā)。早期先民思維認(rèn)識(shí)尚未啟蒙開(kāi)發(fā)，無(wú)法理解很多自然物象，自然萬(wàn)物在他們眼里就成了崇拜和敬仰的“神靈”。所以在最開(kāi)始的這個(gè)階段所出現(xiàn)的太陽(yáng)紋其寓意直觀(guān)而淺顯，基本沒(méi)有寓意。直觀(guān)表現(xiàn)在對(duì)太陽(yáng)的崇尚，以及對(duì)圖騰的崇拜，這些都出自于最開(kāi)始人們樸素、單純、純粹的自然觀(guān)。

2、豐富的哲學(xué)抽象意識(shí)

當(dāng)先民的認(rèn)識(shí)能力、觀(guān)察水平及思維提高到一定水平，人文觀(guān)念被先民逐漸加入對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)。觀(guān)物取象的過(guò)程就是古人對(duì)宇宙萬(wàn)物與人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象緊密聯(lián)系和思考認(rèn)知的過(guò)程。人類(lèi)自身的基本意識(shí)總是與對(duì)宇宙萬(wàn)物的規(guī)律和高度結(jié)合，并借此“以通神明，以類(lèi)萬(wàn)物”。在先民生生不息生命意識(shí)的觀(guān)物取象過(guò)程中，逐漸形成外化反映以及對(duì)于生命永恒抽象的符號(hào)化，所以火紋反映了先民對(duì)于生者長(zhǎng)壽和死者永生的純粹愿望。這種陰陽(yáng)觀(guān)和生生觀(guān)構(gòu)成了中國(guó)古代哲學(xué)的基礎(chǔ)，并無(wú)孔不入的溶于原始社會(huì)民族文化群體之中。

3、發(fā)展的現(xiàn)代審美意識(shí)

商周時(shí)期逐漸興起的諸如天神、地示、人鬼等信仰，在后來(lái)，也逐漸沖擊了日神信仰，盡管如此也是延續(xù)下來(lái)的藝術(shù)形態(tài)和文化內(nèi)涵的另一種孕育，這種誕生于史前社會(huì)的文化內(nèi)涵和藝術(shù)形態(tài)，代表著民族文化群體的中國(guó)本原宇宙觀(guān)、美學(xué)觀(guān)、和中華民族的民族精神，反映了中國(guó)本原文化的哲學(xué)觀(guān)、更塑造了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)觀(guān)和造型觀(guān)。日神信仰衰退之后，太陽(yáng)紋的形象越來(lái)越少，但其本身的圖案結(jié)構(gòu)、原理和技巧卻一直保留了下來(lái)，它的基本造型方法奠定了中華民族傳統(tǒng)圖案的藝術(shù)基礎(chǔ)，影響和推動(dòng)著我們傳統(tǒng)美學(xué)觀(guān)的發(fā)展。當(dāng)然一直隨著生活的變化發(fā)展火紋演化的圖式結(jié)構(gòu)也豐富變換出了多重多樣的形式感，并成為中國(guó)吉祥圖形的主要構(gòu)圖形式。

三、紋飾在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

（一）直接的沿襲與重組

東漢許慎《說(shuō)文解字》“惟初太陽(yáng)，道立于一”古人認(rèn)為一是簡(jiǎn)單的復(fù)雜，微言大義深刻的思想才會(huì)長(zhǎng)久存世，在面對(duì)豐富的傳統(tǒng)紋樣我們需要將其提煉與升華，但火紋是一種文化再造，它并不是自然存在的物質(zhì)體，也不僅僅是附著在青銅器上。2008年奧運(yùn)會(huì)的福娃形象就蘊(yùn)含著豐富的民俗文化，大眾從外觀(guān)能很明顯的識(shí)別出“火娃”歡歡的原型：奧運(yùn)圣火，進(jìn)一步感受出化身而來(lái)的運(yùn)動(dòng)激情，一個(gè)小小的形象將運(yùn)動(dòng)熱情散播到了世界不同的文化中去，從而傳遞出更快、更高、更強(qiáng)的精神氣質(zhì)?！盎鹜蕖钡男蜗笤O(shè)計(jì)結(jié)合了火紋波形曲折向上的線(xiàn)條，自由彎曲轉(zhuǎn)折的火焰飄動(dòng)熱烈，“連續(xù)式”重復(fù)產(chǎn)生的節(jié)奏和韻律，向外不斷擴(kuò)展、變化無(wú)窮，火紋在頭飾裝飾中大量使用連續(xù)反復(fù)的手法，這也在客觀(guān)上體現(xiàn)了永衡不滅生生不息的美好愿景，并且講究一種關(guān)系式獨(dú)特美感：韻律節(jié)奏和疏密關(guān)系等，通過(guò)簡(jiǎn)單打散及重組做到自然而深刻。

（二）內(nèi)涵的延伸與發(fā)展

所謂“圖必有意，意必吉祥”，文化內(nèi)涵才是紋樣符號(hào)的最終賦予，這種古老的圖案，豐富的藝術(shù)美，逐漸成為中華兒女心理上約定俗成而長(zhǎng)久永恒的集體意識(shí)，它是質(zhì)樸理想和美好愿望驅(qū)動(dòng)下創(chuàng)造出來(lái)的并經(jīng)過(guò)物化的藝術(shù)造型，人們對(duì)幸福生活的追求都濃縮在其中并寄托著人們祈福求安的美好心愿。2013第十二屆全運(yùn)會(huì)火炬式樣就是以龍鳳、火紋、浪花為主圖案，旨在“傳遞中國(guó)夢(mèng)”，設(shè)計(jì)者從海洋中的尖角海螺提取而來(lái)的整體造型創(chuàng)意靈感，保守的選用了傳統(tǒng)龍鳳的元素并用火紋和浪花紋為裝飾。符號(hào)的內(nèi)在情感即“形外有意”也就是指藝術(shù)的外在形態(tài)視覺(jué)揭示出來(lái)的某些人類(lèi)內(nèi)在的豐富情感、現(xiàn)實(shí)生活中的內(nèi)涵與沉淀和社會(huì)的復(fù)雜價(jià)值意義，是人類(lèi)思維智慧和精神物化不斷向外延伸與擴(kuò)展而來(lái)的深刻表現(xiàn)。每一種藝術(shù)形式都代表了特定時(shí)代的文化特征。為了了解中國(guó)傳統(tǒng)本源文化特征，我們需要豐富自身的文化底蘊(yùn)，深入對(duì)傳統(tǒng)太陽(yáng)紋的研究，從而指導(dǎo)和為當(dāng)前設(shè)計(jì)文化打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。把握傳統(tǒng)文化精髓的同時(shí)我們更應(yīng)該意識(shí)到，回顧過(guò)去是為了創(chuàng)造未來(lái)，要想使我們的民族文化在國(guó)際語(yǔ)境中與來(lái)自世界各地的強(qiáng)勢(shì)文化平等交流，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的共享才是前提。這就要求我們?cè)诶^承中更應(yīng)該有創(chuàng)新，通過(guò)創(chuàng)新為傳統(tǒng)文化注入新的生命活力從而在新的時(shí)代賦予它新的特征。

四、火紋文化傳承與發(fā)展中的啟示

人類(lèi)審美的感性形式通常都是從民眾最初的原始生命活動(dòng)中生發(fā)而來(lái)的，它承載著人民的心理期盼和生活渴望，從而物化為民眾的禮儀形式以及行為方式慣制風(fēng)俗等，而這其中所蘊(yùn)涵的審美因素，同時(shí)始終契合于合規(guī)律性與合目的性，表現(xiàn)為一種——有內(nèi)在意味的形式。傳統(tǒng)民俗文化中鮮活的文化樣式，能夠重新喚回大眾對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀民俗文化價(jià)值的認(rèn)同與信仰，從而重塑現(xiàn)代人的審美取向和人生理想與價(jià)值觀(guān)。傳承不是唯一的目的，傳承是為了更好地有所創(chuàng)新，所謂“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，民族文化元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用應(yīng)達(dá)到“借其形”“承其意”“傳其神”，應(yīng)用構(gòu)思導(dǎo)入點(diǎn)“紋、質(zhì)、意、品”，用傳統(tǒng)元素演繹現(xiàn)代時(shí)尚，讓傳統(tǒng)與時(shí)尚在交錯(cuò)碰撞中喚醒藝術(shù)才是最根本的創(chuàng)造力。

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