■白婧瑋／內蒙古師范大學

一、放飛的風箏——逝去的美好

小說的前部分是主人公阿米爾、哈桑美好的童年生活，此時的他們，在和諧安定的國家，溫馨美好的生活中，作家胡賽尼展現的是阿富汗的全貌，阿米爾放飛自己的風箏，哈桑追尋撿起風箏，放飛的風箏象征的是自然、社會與人之間的和諧與交融，是希望、美好、勇敢的起飛。

二、斷線的風箏——自然、社會、人性的失衡

（一）自然生態(tài)危機

源起于二十世紀九十年代的生態(tài)批評，探討文學與自然之關系的文學批評。它要揭示文學作品所蘊含的生態(tài)思想，揭示文學作品所反映出來的生態(tài)危機之思想文化根源，同時也要探索文學的生態(tài)審美及其藝術表現。立足基礎與核心是自然生態(tài)，現今也將視角愈來愈多的投射于自然生態(tài)之外更加廣闊的社會以及人性精神領域之上。從阿米爾打落最后一個與他競爭的風箏，風箏斷線，從前的一切已然隨斷線的風箏一般飄落而去；接踵而至的是無止無休的戰(zhàn)爭與種種的失衡乃至毀滅，給予我們震撼的是，從美國回到阿富汗的阿米爾眼見的全部，籠罩在灰色天空中的一切，是枯萎衰敗的花草、干涸許久的喀布爾河、砍伐待光的樹木，破敗的村落、倒坍的房屋，明亮溫暖的陽光不在，彌漫甘蔗甜味的空氣已散。仿佛兒時的記憶只是烏托邦的幻象，隨風箏的斷線一同消散。自然生態(tài)破壞已經是崩潰的情勢，其中蘊意作者深深的思考，對于戰(zhàn)爭所帶來嚴重的后果的清晰揭露，風箏起飛和斷線象征和預示著戰(zhàn)爭破壞前后的自然，對照之下，更顯的觸目驚心，對于自然的踐踏成為了習以為常的狀態(tài)，而給予原始滋養(yǎng)與力量的自然成為了忽略的過往。

（二）人性精神生態(tài)危機

文學連接自然與人，更加深層探尋的是人性。交織自然與社會生態(tài)危機之中的是人類精神危機，人類、人性、靈魂迷途于失衡的世界之中。風箏的斷線預示戰(zhàn)爭的開始，戰(zhàn)爭既包括實際發(fā)生的，更是人性的戰(zhàn)爭。小說中主人公阿米爾自小帶有的種族歧視以及由于懦弱膽小任由阿瑟夫欺負哈桑，設計將哈桑、阿里趕出了家，使他之后活在愧疚自責中，一直在找尋和救贖。阿米爾的父親在方方面面的肯定之中，內心也背負著罪惡的枝蔓，自己是自我口中最厭惡的行為盜竊與謊言的實施者。另外是作品中阿瑟夫，小時候的惡霸行徑對于阿米爾的欺負、對于哈桑的殘忍，以及長大成為塔利班領導之后的變本加厲，他是破壞自然、殘暴社會、泯滅人性的始作俑者，是伊斯蘭極端信仰者，殘忍的進行：喀布爾屠殺、用石頭砸死偷情的情侶、迫害索拉博，他是人性、靈魂扭曲丟失的最為恐怖的代表。作者對人類精神失衡以及現實惡行的放大描繪，對于人性深刻的挖掘、揭露，這里一面有人類自身靈魂善惡的交織，更多的是自然與社會生態(tài)危機影響、造成、帶來的。斷線的風箏，是自然、社會平衡軌跡的偏離，更是人性、靈魂的迷失與斷裂零落，其實，自然生態(tài)、社會生態(tài)、精神生態(tài)三者互為因果也相互交織影響與作用。

三、再次起飛的風箏——呼喚回歸與希望

小說的結尾之處，飽經磨難與困苦的索拉博再一次露出微笑，是看到阿米爾放起了風箏，他的微笑似燦爛千陽，溫暖、美好、永恒。風箏的再次起飛，索拉博的再次微笑，看到了作者呼喚自然、社會、人性的回歸，重構我們的價值、信仰、與文化，追憶逝去的美好，找尋希望與明天的延續(xù)?；仨憽澳抢镉性俅纬蔀楹萌说穆贰保盀槟?，千千萬萬遍?！?，我們都是那追風箏的人。作家胡賽尼以風箏貫穿作品，更加用對比的手法展開時間歷史的延續(xù)與變遷，是真實存在與現實的藝術提煉，看到作家揭示的種種，無論是生態(tài)問題、戰(zhàn)爭、社會矛盾等等究其主觀的因素是人與人性，想要回歸原初的美好與和諧，需要的是人性的重塑與回歸，而人應該回到自然，與自然的相處是對于人性精神最好的浸潤與滋養(yǎng)。作家也借風箏為線，以追風箏的人為引向，揭開自然、社會、人性的失衡以及貫穿小說的復歸與救贖，尋求深層文化與價值的闡釋與重構，呼喚未來與希望。生態(tài)批評理論闡釋與探究《追風箏的人》理解作品中蘊含的生態(tài)意義，也將以生態(tài)角度重新建構人與自然、人與社會、人與人的良性互動。