■李蔚霞

新疆警察學(xué)院基礎(chǔ)教研部

人們在評論某種善惡時(shí)總是習(xí)慣于異常關(guān)注并探究其與社會所不容的地方。對于使社會的持續(xù)存在和幸?？赡艿姆绞?，準(zhǔn)確地講，我們?nèi)狈σ环N依賴于自身的潛意識控制的穩(wěn)定性，來賦予倫理善惡一種健康的清醒。我們在自然本身創(chuàng)造的差異中尋找著這種賜予人類的影響，結(jié)果是致使個(gè)人的體驗(yàn)變得四分五裂，無法擁有一種完整。

通常，人們尤為信賴自己的善惡選擇與正義，在證明自身擁有進(jìn)行善惡選擇的能力同時(shí)，往往要求其他個(gè)體接受并繼承。我們應(yīng)該正視倫理中的善惡存在，它們不是每一個(gè)客體為自己制造選擇困惑的理由，也不是促使人類提高辨析水平的必要因素。如今，善和惡的圖景變得因時(shí)代不同而不同了，要以平靜、明朗、鎮(zhèn)靜的心態(tài)注視這個(gè)事實(shí)。

一、心靈欲望與道德自治

在社會中，我們自始至終都受著自然規(guī)律的制約，無時(shí)無刻不在探索著崇高的抉擇標(biāo)準(zhǔn)。只有在后來，當(dāng)我們回首整個(gè)人生旅程及其總體結(jié)果時(shí)，我們才能最終理解其全部的內(nèi)容。在這期間，面對迎面而來的不同道德標(biāo)準(zhǔn)，我們自由地使用了不同的自治權(quán)。其實(shí)這種狀態(tài)完全取決于心靈的欲望，因?yàn)樵谶@個(gè)世界上誰也不可能獲得永恒的道德平靜，但在不斷的心靈掙扎中，我們卻嘗試去爭取恩寵，并一直努力維持心中的這種平靜，使個(gè)性化的沖動失去效力，至此我們會擁有寧靜與喜悅，這比一切成就都更顯卓越，因?yàn)榫裆系某鲱惏屋褪侵粮邿o上的。

心靈自治在具體化的意志中展現(xiàn)出了優(yōu)美的姿態(tài)，但現(xiàn)實(shí)并不能直接滿足主體充分的完美追求。相反卻重復(fù)著這樣的事實(shí)：個(gè)體化原理在一般人的意志未否定自己之前先行干擾其意志，在不斷經(jīng)歷痛苦與絕望之后，方能認(rèn)清自己和世界，最終達(dá)到無比崇高的境域。例如《浮士德》中，格烈特漢苦難的遭遇就說明個(gè)體不僅可以從自由意志的探求而認(rèn)識世界的痛苦，亦可以因自己切身的過度痛苦經(jīng)驗(yàn)，而獲得解脫。當(dāng)然，我們并沒有強(qiáng)調(diào)痛苦經(jīng)歷的必要，而是在某種程度上尋找個(gè)體倫理善惡中心靈自治的痕跡。心靈的安謐源于人生中廣泛的細(xì)節(jié)，不能排除對善與惡在情緒體驗(yàn)上的重復(fù)，因?yàn)?，是它們讓人類的體驗(yàn)更真實(shí)、讓責(zé)任更清晰。

二、倫理道德中單一的、同質(zhì)的存在

每個(gè)人的心靈深處都有無與倫比的獨(dú)特性，主體的各種狀態(tài)及其發(fā)揮功能的部分都是經(jīng)過人類通過主觀能動，參與最基本的不同社會實(shí)踐而完成強(qiáng)化、區(qū)分和整合過程的。義務(wù)傾向于使個(gè)體變得相似，而責(zé)任卻使人類變成了不同的個(gè)體。倫理道德中個(gè)性化的方式是隨著智慧的演進(jìn)而不斷覺悟，它是與責(zé)任的存在有著密切聯(lián)系的。我們不得不承認(rèn)，生活在文明社會中的人們，面對每天都在變化的社會需求壓力，大多數(shù)心靈核心總有自我放棄的欲望，有個(gè)別的甚至?xí)憩F(xiàn)為以最原始的形式催促著個(gè)體的沖動乃至最終的絕望。現(xiàn)實(shí)的問題正在將我們的心理體驗(yàn)引入孤立無援的境地，但值得慶幸的是，目前我們?nèi)匀豢梢曰颈３謧€(gè)性化的單一的、同質(zhì)的存在，并依賴沒有規(guī)則外形的意識接受社會的心理生活內(nèi)容及其善惡分析方式。當(dāng)然，人際關(guān)系的發(fā)展并非是完全取決于相互之間的喜惡感受，有時(shí)候人們會因?yàn)樯茞旱倪^度明顯而激動不已，似乎想證明自己是被迫處于劣勢的境地，從而去干擾甚至是改變其他個(gè)體的道德體驗(yàn)。其實(shí)，個(gè)體是特殊又普遍的存在，他創(chuàng)建的道德空間是不能單單依靠某種匹夫之力而變化乃至于消逝的，也許是我們太過于強(qiáng)調(diào)了差異。佛洛依德在《精神分析》中有這樣一段話：“我愛那用自己的善惡制造自己的愛好和命運(yùn)的人：這樣他才會為自己的善惡情愿繼續(xù)活著或者死去”。是的，當(dāng)個(gè)體的全部態(tài)度的功能有所定向時(shí)，我們就成為了道德感情的擁有者，并真實(shí)地把握廣泛的心理情結(jié)，使即將夭折的個(gè)性心理在透過潛意識統(tǒng)覺變?yōu)樾睦韮?nèi)容之前，判斷和聯(lián)想。

三、道德主體間的責(zé)任不可置換

我們首先應(yīng)該明確人的道德選擇有不同的標(biāo)準(zhǔn)，沒有絕對的命令，只有很單純的陳述：準(zhǔn)備為他人奉獻(xiàn)，我有責(zé)任承擔(dān)。但這并不意味著我們所守護(hù)的對象要以同樣的善惡陳述來強(qiáng)迫他自己為我或更多的“我”承擔(dān)道德責(zé)任。人類可以是沒有旅行指南的游牧者、也可以是沙漠中的迷路者，卻因?yàn)閮H僅留下了他自己的足跡，去為善惡的瞬間勝利而沾沾自喜、洋洋得意。從此，可以借此無比炫耀乃至讓榮耀貫穿自己的一生，然后，在道德存在的時(shí)間和空間里嚴(yán)格地要求其他主體的規(guī)范，甚至是尊崇、效仿自己的模式。

在提供資源和主題的體驗(yàn)里，倫理規(guī)范可以被作為一種統(tǒng)治工具，道德責(zé)任也應(yīng)該領(lǐng)先于所有正在考慮的因素，從而對一種正確行為作出認(rèn)可。生命中最能給人勇氣的便是得到或重獲他人的欣賞，我們講道德的不置換并不是尋找高尚與卑微的測量標(biāo)準(zhǔn)，并以此來成就某種圣潔的理想。事實(shí)上，無論哪一類主體行為時(shí)都或多或少地?fù)碛幸环N孤獨(dú)感，結(jié)果是：在實(shí)施過程中，善者和惡者都因孤獨(dú)，在正義的邊緣徘徊、抉擇。人的道德領(lǐng)域里已經(jīng)開始以實(shí)際行動擔(dān)保著互惠有益的規(guī)律，并在最大程度的放射自己的道德光芒同時(shí)，聚合群體心理，這種努力的嘗試正在使不可置換的“孤獨(dú)”轉(zhuǎn)化為一種強(qiáng)大的道德立場。

四、情景中的關(guān)系

一個(gè)群體構(gòu)成后，最顯著也是最重要的結(jié)果就是情緒高漲，這是在其他任何條件下都未曾達(dá)到的程度?；蛟S應(yīng)該值得高興，但是這種體驗(yàn)是極度無奈的，因?yàn)閭€(gè)體在這種情緒中相當(dāng)被動，他們淹沒在所有人的激情中，體會著無節(jié)制的擺布，但這仍然算是令個(gè)體愉快的體驗(yàn)。實(shí)際，我們在某種程度上被催眠了，道德警惕和善惡能力變得遲鈍，行為也變得更困難，甚至盲從無奈。群體有著強(qiáng)大的影響力，使個(gè)體對它心存恐懼，我們不能改變，常常掩蓋一些模糊的東西。道德是在教育和社會實(shí)踐中自我凝結(jié)的產(chǎn)物，應(yīng)該具有一定的穩(wěn)定性，但卻在發(fā)揮功能的時(shí)候，總是受到各種阻礙和影響，致使產(chǎn)生緊張感，從而形成愧疚。由于自己的行為而恐懼、焦慮不安，是無法努力滿足現(xiàn)實(shí)中永遠(yuǎn)不斷擴(kuò)大的完美性要求的。我們生活在社會環(huán)境中，不安全感的發(fā)作絕不是異常之事。當(dāng)歷史形成的沉淀物逐漸失去其可靠性時(shí)，個(gè)體都有演變成不正常的、顛覆性角色的可能，引發(fā)深度思考。我們應(yīng)該看到，屈從僅屬于自我表現(xiàn)，也許是為了服從群體秩序，才發(fā)展了控制情操優(yōu)化的力量，也就是說它可以有最低級的、也可以有最高級的潛意識。

現(xiàn)在我們是否可以擁有一種平靜，既然我們已經(jīng)認(rèn)識了心靈欲望對于生命的重要性，那么她的貫注就是在不斷的獲取一種相當(dāng)重要的擴(kuò)充，并通過滿足的事實(shí)來實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的升華。在這一時(shí)刻，道德信仰最具有“情感能力”，對于現(xiàn)實(shí)社會從表象的理性意志出發(fā)的自覺給予的冷淡，它能坦然處之。我們大可不必太過于強(qiáng)調(diào)，道德在現(xiàn)實(shí)中自然有它存在的能力和意義，要求答案反而會使我們的思考產(chǎn)生更多地疑慮。如果把道德選擇當(dāng)成沒有權(quán)利相對應(yīng)的義務(wù)，那么神圣感便會自然勃發(fā)。只有真正把道德規(guī)范當(dāng)作一種普遍的內(nèi)在行為原則，真理才可能得到展現(xiàn)；只有當(dāng)感性能力與理性能力的聯(lián)合作用受到充分關(guān)注時(shí)，關(guān)于現(xiàn)代倫理道德的現(xiàn)實(shí)思考才不會停滯不前。