■李蔚霞

新疆警察學(xué)院基礎(chǔ)教研部

人們在評論某種善惡時總是習(xí)慣于異常關(guān)注并探究其與社會所不容的地方。對于使社會的持續(xù)存在和幸福可能的方式，準(zhǔn)確地講，我們?nèi)狈σ环N依賴于自身的潛意識控制的穩(wěn)定性，來賦予倫理善惡一種健康的清醒。我們在自然本身創(chuàng)造的差異中尋找著這種賜予人類的影響，結(jié)果是致使個人的體驗變得四分五裂，無法擁有一種完整。

通常，人們尤為信賴自己的善惡選擇與正義，在證明自身擁有進(jìn)行善惡選擇的能力同時，往往要求其他個體接受并繼承。我們應(yīng)該正視倫理中的善惡存在，它們不是每一個客體為自己制造選擇困惑的理由，也不是促使人類提高辨析水平的必要因素。如今，善和惡的圖景變得因時代不同而不同了，要以平靜、明朗、鎮(zhèn)靜的心態(tài)注視這個事實。

一、心靈欲望與道德自治

在社會中，我們自始至終都受著自然規(guī)律的制約，無時無刻不在探索著崇高的抉擇標(biāo)準(zhǔn)。只有在后來，當(dāng)我們回首整個人生旅程及其總體結(jié)果時，我們才能最終理解其全部的內(nèi)容。在這期間，面對迎面而來的不同道德標(biāo)準(zhǔn)，我們自由地使用了不同的自治權(quán)。其實這種狀態(tài)完全取決于心靈的欲望，因為在這個世界上誰也不可能獲得永恒的道德平靜，但在不斷的心靈掙扎中，我們卻嘗試去爭取恩寵，并一直努力維持心中的這種平靜，使個性化的沖動失去效力，至此我們會擁有寧靜與喜悅，這比一切成就都更顯卓越，因為精神上的出類拔萃是至高無上的。

心靈自治在具體化的意志中展現(xiàn)出了優(yōu)美的姿態(tài)，但現(xiàn)實并不能直接滿足主體充分的完美追求。相反卻重復(fù)著這樣的事實：個體化原理在一般人的意志未否定自己之前先行干擾其意志，在不斷經(jīng)歷痛苦與絕望之后，方能認(rèn)清自己和世界，最終達(dá)到無比崇高的境域。例如《浮士德》中，格烈特漢苦難的遭遇就說明個體不僅可以從自由意志的探求而認(rèn)識世界的痛苦，亦可以因自己切身的過度痛苦經(jīng)驗，而獲得解脫。當(dāng)然，我們并沒有強調(diào)痛苦經(jīng)歷的必要，而是在某種程度上尋找個體倫理善惡中心靈自治的痕跡。心靈的安謐源于人生中廣泛的細(xì)節(jié)，不能排除對善與惡在情緒體驗上的重復(fù)，因為，是它們讓人類的體驗更真實、讓責(zé)任更清晰。

二、倫理道德中單一的、同質(zhì)的存在

每個人的心靈深處都有無與倫比的獨特性，主體的各種狀態(tài)及其發(fā)揮功能的部分都是經(jīng)過人類通過主觀能動，參與最基本的不同社會實踐而完成強化、區(qū)分和整合過程的。義務(wù)傾向于使個體變得相似，而責(zé)任卻使人類變成了不同的個體。倫理道德中個性化的方式是隨著智慧的演進(jìn)而不斷覺悟，它是與責(zé)任的存在有著密切聯(lián)系的。我們不得不承認(rèn)，生活在文明社會中的人們，面對每天都在變化的社會需求壓力，大多數(shù)心靈核心總有自我放棄的欲望，有個別的甚至?xí)憩F(xiàn)為以最原始的形式催促著個體的沖動乃至最終的絕望?，F(xiàn)實的問題正在將我們的心理體驗引入孤立無援的境地，但值得慶幸的是，目前我們?nèi)匀豢梢曰颈３謧€性化的單一的、同質(zhì)的存在，并依賴沒有規(guī)則外形的意識接受社會的心理生活內(nèi)容及其善惡分析方式。當(dāng)然，人際關(guān)系的發(fā)展并非是完全取決于相互之間的喜惡感受，有時候人們會因為善惡的過度明顯而激動不已，似乎想證明自己是被迫處于劣勢的境地，從而去干擾甚至是改變其他個體的道德體驗。其實，個體是特殊又普遍的存在，他創(chuàng)建的道德空間是不能單單依靠某種匹夫之力而變化乃至于消逝的，也許是我們太過于強調(diào)了差異。佛洛依德在《精神分析》中有這樣一段話：“我愛那用自己的善惡制造自己的愛好和命運的人：這樣他才會為自己的善惡情愿繼續(xù)活著或者死去”。是的，當(dāng)個體的全部態(tài)度的功能有所定向時，我們就成為了道德感情的擁有者，并真實地把握廣泛的心理情結(jié)，使即將夭折的個性心理在透過潛意識統(tǒng)覺變?yōu)樾睦韮?nèi)容之前，判斷和聯(lián)想。

三、道德主體間的責(zé)任不可置換

我們首先應(yīng)該明確人的道德選擇有不同的標(biāo)準(zhǔn)，沒有絕對的命令，只有很單純的陳述：準(zhǔn)備為他人奉獻(xiàn)，我有責(zé)任承擔(dān)。但這并不意味著我們所守護的對象要以同樣的善惡陳述來強迫他自己為我或更多的“我”承擔(dān)道德責(zé)任。人類可以是沒有旅行指南的游牧者、也可以是沙漠中的迷路者，卻因為僅僅留下了他自己的足跡，去為善惡的瞬間勝利而沾沾自喜、洋洋得意。從此，可以借此無比炫耀乃至讓榮耀貫穿自己的一生，然后，在道德存在的時間和空間里嚴(yán)格地要求其他主體的規(guī)范，甚至是尊崇、效仿自己的模式。

在提供資源和主題的體驗里，倫理規(guī)范可以被作為一種統(tǒng)治工具，道德責(zé)任也應(yīng)該領(lǐng)先于所有正在考慮的因素，從而對一種正確行為作出認(rèn)可。生命中最能給人勇氣的便是得到或重獲他人的欣賞，我們講道德的不置換并不是尋找高尚與卑微的測量標(biāo)準(zhǔn)，并以此來成就某種圣潔的理想。事實上，無論哪一類主體行為時都或多或少地?fù)碛幸环N孤獨感，結(jié)果是：在實施過程中，善者和惡者都因孤獨，在正義的邊緣徘徊、抉擇。人的道德領(lǐng)域里已經(jīng)開始以實際行動擔(dān)保著互惠有益的規(guī)律，并在最大程度的放射自己的道德光芒同時，聚合群體心理，這種努力的嘗試正在使不可置換的“孤獨”轉(zhuǎn)化為一種強大的道德立場。

四、情景中的關(guān)系

一個群體構(gòu)成后，最顯著也是最重要的結(jié)果就是情緒高漲，這是在其他任何條件下都未曾達(dá)到的程度?；蛟S應(yīng)該值得高興，但是這種體驗是極度無奈的，因為個體在這種情緒中相當(dāng)被動，他們淹沒在所有人的激情中，體會著無節(jié)制的擺布，但這仍然算是令個體愉快的體驗。實際，我們在某種程度上被催眠了，道德警惕和善惡能力變得遲鈍，行為也變得更困難，甚至盲從無奈。群體有著強大的影響力，使個體對它心存恐懼，我們不能改變，常常掩蓋一些模糊的東西。道德是在教育和社會實踐中自我凝結(jié)的產(chǎn)物，應(yīng)該具有一定的穩(wěn)定性，但卻在發(fā)揮功能的時候，總是受到各種阻礙和影響，致使產(chǎn)生緊張感，從而形成愧疚。由于自己的行為而恐懼、焦慮不安，是無法努力滿足現(xiàn)實中永遠(yuǎn)不斷擴大的完美性要求的。我們生活在社會環(huán)境中，不安全感的發(fā)作絕不是異常之事。當(dāng)歷史形成的沉淀物逐漸失去其可靠性時，個體都有演變成不正常的、顛覆性角色的可能，引發(fā)深度思考。我們應(yīng)該看到，屈從僅屬于自我表現(xiàn)，也許是為了服從群體秩序，才發(fā)展了控制情操優(yōu)化的力量，也就是說它可以有最低級的、也可以有最高級的潛意識。

現(xiàn)在我們是否可以擁有一種平靜，既然我們已經(jīng)認(rèn)識了心靈欲望對于生命的重要性，那么她的貫注就是在不斷的獲取一種相當(dāng)重要的擴充，并通過滿足的事實來實現(xiàn)目標(biāo)的升華。在這一時刻，道德信仰最具有“情感能力”，對于現(xiàn)實社會從表象的理性意志出發(fā)的自覺給予的冷淡，它能坦然處之。我們大可不必太過于強調(diào)，道德在現(xiàn)實中自然有它存在的能力和意義，要求答案反而會使我們的思考產(chǎn)生更多地疑慮。如果把道德選擇當(dāng)成沒有權(quán)利相對應(yīng)的義務(wù)，那么神圣感便會自然勃發(fā)。只有真正把道德規(guī)范當(dāng)作一種普遍的內(nèi)在行為原則，真理才可能得到展現(xiàn)；只有當(dāng)感性能力與理性能力的聯(lián)合作用受到充分關(guān)注時，關(guān)于現(xiàn)代倫理道德的現(xiàn)實思考才不會停滯不前。