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        淺析現(xiàn)代倫理道德的主體責(zé)任

        2018-11-14 10:55:16李蔚霞
        長(zhǎng)江叢刊 2018年36期
        關(guān)鍵詞:心靈個(gè)體道德

        ■李蔚霞

        新疆警察學(xué)院基礎(chǔ)教研部

        人們?cè)谠u(píng)論某種善惡時(shí)總是習(xí)慣于異常關(guān)注并探究其與社會(huì)所不容的地方。對(duì)于使社會(huì)的持續(xù)存在和幸??赡艿姆绞剑瑴?zhǔn)確地講,我們?nèi)狈σ环N依賴于自身的潛意識(shí)控制的穩(wěn)定性,來(lái)賦予倫理善惡一種健康的清醒。我們?cè)谧匀槐旧韯?chuàng)造的差異中尋找著這種賜予人類的影響,結(jié)果是致使個(gè)人的體驗(yàn)變得四分五裂,無(wú)法擁有一種完整。

        通常,人們尤為信賴自己的善惡選擇與正義,在證明自身?yè)碛羞M(jìn)行善惡選擇的能力同時(shí),往往要求其他個(gè)體接受并繼承。我們應(yīng)該正視倫理中的善惡存在,它們不是每一個(gè)客體為自己制造選擇困惑的理由,也不是促使人類提高辨析水平的必要因素。如今,善和惡的圖景變得因時(shí)代不同而不同了,要以平靜、明朗、鎮(zhèn)靜的心態(tài)注視這個(gè)事實(shí)。

        一、心靈欲望與道德自治

        在社會(huì)中,我們自始至終都受著自然規(guī)律的制約,無(wú)時(shí)無(wú)刻不在探索著崇高的抉擇標(biāo)準(zhǔn)。只有在后來(lái),當(dāng)我們回首整個(gè)人生旅程及其總體結(jié)果時(shí),我們才能最終理解其全部的內(nèi)容。在這期間,面對(duì)迎面而來(lái)的不同道德標(biāo)準(zhǔn),我們自由地使用了不同的自治權(quán)。其實(shí)這種狀態(tài)完全取決于心靈的欲望,因?yàn)樵谶@個(gè)世界上誰(shuí)也不可能獲得永恒的道德平靜,但在不斷的心靈掙扎中,我們卻嘗試去爭(zhēng)取恩寵,并一直努力維持心中的這種平靜,使個(gè)性化的沖動(dòng)失去效力,至此我們會(huì)擁有寧?kù)o與喜悅,這比一切成就都更顯卓越,因?yàn)榫裆系某鲱惏屋褪侵粮邿o(wú)上的。

        心靈自治在具體化的意志中展現(xiàn)出了優(yōu)美的姿態(tài),但現(xiàn)實(shí)并不能直接滿足主體充分的完美追求。相反卻重復(fù)著這樣的事實(shí):個(gè)體化原理在一般人的意志未否定自己之前先行干擾其意志,在不斷經(jīng)歷痛苦與絕望之后,方能認(rèn)清自己和世界,最終達(dá)到無(wú)比崇高的境域。例如《浮士德》中,格烈特漢苦難的遭遇就說(shuō)明個(gè)體不僅可以從自由意志的探求而認(rèn)識(shí)世界的痛苦,亦可以因自己切身的過(guò)度痛苦經(jīng)驗(yàn),而獲得解脫。當(dāng)然,我們并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)痛苦經(jīng)歷的必要,而是在某種程度上尋找個(gè)體倫理善惡中心靈自治的痕跡。心靈的安謐源于人生中廣泛的細(xì)節(jié),不能排除對(duì)善與惡在情緒體驗(yàn)上的重復(fù),因?yàn)?,是它們讓人類的體驗(yàn)更真實(shí)、讓責(zé)任更清晰。

        二、倫理道德中單一的、同質(zhì)的存在

        每個(gè)人的心靈深處都有無(wú)與倫比的獨(dú)特性,主體的各種狀態(tài)及其發(fā)揮功能的部分都是經(jīng)過(guò)人類通過(guò)主觀能動(dòng),參與最基本的不同社會(huì)實(shí)踐而完成強(qiáng)化、區(qū)分和整合過(guò)程的。義務(wù)傾向于使個(gè)體變得相似,而責(zé)任卻使人類變成了不同的個(gè)體。倫理道德中個(gè)性化的方式是隨著智慧的演進(jìn)而不斷覺(jué)悟,它是與責(zé)任的存在有著密切聯(lián)系的。我們不得不承認(rèn),生活在文明社會(huì)中的人們,面對(duì)每天都在變化的社會(huì)需求壓力,大多數(shù)心靈核心總有自我放棄的欲望,有個(gè)別的甚至?xí)憩F(xiàn)為以最原始的形式催促著個(gè)體的沖動(dòng)乃至最終的絕望?,F(xiàn)實(shí)的問(wèn)題正在將我們的心理體驗(yàn)引入孤立無(wú)援的境地,但值得慶幸的是,目前我們?nèi)匀豢梢曰颈3謧€(gè)性化的單一的、同質(zhì)的存在,并依賴沒(méi)有規(guī)則外形的意識(shí)接受社會(huì)的心理生活內(nèi)容及其善惡分析方式。當(dāng)然,人際關(guān)系的發(fā)展并非是完全取決于相互之間的喜惡感受,有時(shí)候人們會(huì)因?yàn)樯茞旱倪^(guò)度明顯而激動(dòng)不已,似乎想證明自己是被迫處于劣勢(shì)的境地,從而去干擾甚至是改變其他個(gè)體的道德體驗(yàn)。其實(shí),個(gè)體是特殊又普遍的存在,他創(chuàng)建的道德空間是不能單單依靠某種匹夫之力而變化乃至于消逝的,也許是我們太過(guò)于強(qiáng)調(diào)了差異。佛洛依德在《精神分析》中有這樣一段話:“我愛(ài)那用自己的善惡制造自己的愛(ài)好和命運(yùn)的人:這樣他才會(huì)為自己的善惡情愿繼續(xù)活著或者死去”。是的,當(dāng)個(gè)體的全部態(tài)度的功能有所定向時(shí),我們就成為了道德感情的擁有者,并真實(shí)地把握廣泛的心理情結(jié),使即將夭折的個(gè)性心理在透過(guò)潛意識(shí)統(tǒng)覺(jué)變?yōu)樾睦韮?nèi)容之前,判斷和聯(lián)想。

        三、道德主體間的責(zé)任不可置換

        我們首先應(yīng)該明確人的道德選擇有不同的標(biāo)準(zhǔn),沒(méi)有絕對(duì)的命令,只有很單純的陳述:準(zhǔn)備為他人奉獻(xiàn),我有責(zé)任承擔(dān)。但這并不意味著我們所守護(hù)的對(duì)象要以同樣的善惡陳述來(lái)強(qiáng)迫他自己為我或更多的“我”承擔(dān)道德責(zé)任。人類可以是沒(méi)有旅行指南的游牧者、也可以是沙漠中的迷路者,卻因?yàn)閮H僅留下了他自己的足跡,去為善惡的瞬間勝利而沾沾自喜、洋洋得意。從此,可以借此無(wú)比炫耀乃至讓榮耀貫穿自己的一生,然后,在道德存在的時(shí)間和空間里嚴(yán)格地要求其他主體的規(guī)范,甚至是尊崇、效仿自己的模式。

        在提供資源和主題的體驗(yàn)里,倫理規(guī)范可以被作為一種統(tǒng)治工具,道德責(zé)任也應(yīng)該領(lǐng)先于所有正在考慮的因素,從而對(duì)一種正確行為作出認(rèn)可。生命中最能給人勇氣的便是得到或重獲他人的欣賞,我們講道德的不置換并不是尋找高尚與卑微的測(cè)量標(biāo)準(zhǔn),并以此來(lái)成就某種圣潔的理想。事實(shí)上,無(wú)論哪一類主體行為時(shí)都或多或少地?fù)碛幸环N孤獨(dú)感,結(jié)果是:在實(shí)施過(guò)程中,善者和惡者都因孤獨(dú),在正義的邊緣徘徊、抉擇。人的道德領(lǐng)域里已經(jīng)開(kāi)始以實(shí)際行動(dòng)擔(dān)保著互惠有益的規(guī)律,并在最大程度的放射自己的道德光芒同時(shí),聚合群體心理,這種努力的嘗試正在使不可置換的“孤獨(dú)”轉(zhuǎn)化為一種強(qiáng)大的道德立場(chǎng)。

        四、情景中的關(guān)系

        一個(gè)群體構(gòu)成后,最顯著也是最重要的結(jié)果就是情緒高漲,這是在其他任何條件下都未曾達(dá)到的程度?;蛟S應(yīng)該值得高興,但是這種體驗(yàn)是極度無(wú)奈的,因?yàn)閭€(gè)體在這種情緒中相當(dāng)被動(dòng),他們淹沒(méi)在所有人的激情中,體會(huì)著無(wú)節(jié)制的擺布,但這仍然算是令個(gè)體愉快的體驗(yàn)。實(shí)際,我們?cè)谀撤N程度上被催眠了,道德警惕和善惡能力變得遲鈍,行為也變得更困難,甚至盲從無(wú)奈。群體有著強(qiáng)大的影響力,使個(gè)體對(duì)它心存恐懼,我們不能改變,常常掩蓋一些模糊的東西。道德是在教育和社會(huì)實(shí)踐中自我凝結(jié)的產(chǎn)物,應(yīng)該具有一定的穩(wěn)定性,但卻在發(fā)揮功能的時(shí)候,總是受到各種阻礙和影響,致使產(chǎn)生緊張感,從而形成愧疚。由于自己的行為而恐懼、焦慮不安,是無(wú)法努力滿足現(xiàn)實(shí)中永遠(yuǎn)不斷擴(kuò)大的完美性要求的。我們生活在社會(huì)環(huán)境中,不安全感的發(fā)作絕不是異常之事。當(dāng)歷史形成的沉淀物逐漸失去其可靠性時(shí),個(gè)體都有演變成不正常的、顛覆性角色的可能,引發(fā)深度思考。我們應(yīng)該看到,屈從僅屬于自我表現(xiàn),也許是為了服從群體秩序,才發(fā)展了控制情操優(yōu)化的力量,也就是說(shuō)它可以有最低級(jí)的、也可以有最高級(jí)的潛意識(shí)。

        現(xiàn)在我們是否可以擁有一種平靜,既然我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)了心靈欲望對(duì)于生命的重要性,那么她的貫注就是在不斷的獲取一種相當(dāng)重要的擴(kuò)充,并通過(guò)滿足的事實(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的升華。在這一時(shí)刻,道德信仰最具有“情感能力”,對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)從表象的理性意志出發(fā)的自覺(jué)給予的冷淡,它能坦然處之。我們大可不必太過(guò)于強(qiáng)調(diào),道德在現(xiàn)實(shí)中自然有它存在的能力和意義,要求答案反而會(huì)使我們的思考產(chǎn)生更多地疑慮。如果把道德選擇當(dāng)成沒(méi)有權(quán)利相對(duì)應(yīng)的義務(wù),那么神圣感便會(huì)自然勃發(fā)。只有真正把道德規(guī)范當(dāng)作一種普遍的內(nèi)在行為原則,真理才可能得到展現(xiàn);只有當(dāng)感性能力與理性能力的聯(lián)合作用受到充分關(guān)注時(shí),關(guān)于現(xiàn)代倫理道德的現(xiàn)實(shí)思考才不會(huì)停滯不前。

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