徐國(guó)慶

（江蘇師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

曹禺《日出》中展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)兩種典型的社會(huì)問(wèn)題：以金錢(qián)為核心的社會(huì)形態(tài)下的貧富矛盾和奴隸式缺乏自我的“順民思想”。這兩種典型的社會(huì)問(wèn)題是二十世紀(jì)前葉中國(guó)社會(huì)和人民生活狀態(tài)的直接反映。曹禺在劇中通過(guò)日出這一大意象的深刻表達(dá)揭示了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的存在與消失，并期待未來(lái)社會(huì)光明的前景。社會(huì)問(wèn)題的存在是現(xiàn)實(shí)情況的直接揭示，而問(wèn)題的消失則是曹禺對(duì)未來(lái)社會(huì)的美好預(yù)示。

一、矛盾：貧與富的尖銳對(duì)立

曹禺在《雷雨》中展示了封建專(zhuān)制下的家庭關(guān)系矛盾和民族資本主義發(fā)展進(jìn)程中的勞資關(guān)系矛盾。雷雨這一自然意象暗示這兩種社會(huì)矛盾必將消失。而《日出》則向人們展示了當(dāng)時(shí)社會(huì)中人與人之間庸俗的金錢(qián)利益關(guān)系和巨大的貧富差距。

老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“天之道其憂(yōu)張弓與？高者仰之，下者舉之，不足者補(bǔ)之。天之道損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然——損不足以奉有余。”其中“損不足以奉有余”是說(shuō)用損害不足的來(lái)侍奉有富余的。簡(jiǎn)單的說(shuō)就是把窮人的活命錢(qián)拿過(guò)來(lái)給富人消遣娛樂(lè)。曹禺在《日出》中就展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)存在“損不足以奉有余”的現(xiàn)象，表現(xiàn)出窮人與富人之間巨大的差距，控訴時(shí)代的黑暗與社會(huì)的不公，描繪出一個(gè)崇尚金錢(qián)，以錢(qián)為核心的社會(huì)，深刻揭示了社會(huì)貧富差距的矛盾。富人在黑夜里盡情地?fù)]霍瀟灑，在日出開(kāi)始的時(shí)候又沉睡在夢(mèng)里的黑夜。而窮人則在“黑暗”之中飽受痛苦與折磨，他們內(nèi)心渴望真正“日出”的來(lái)臨。

小東西和翠喜是《日出》中典型的“不足者”。小東西是個(gè)無(wú)家可歸的孤兒，她被黑三等人強(qiáng)迫賣(mài)淫，在“黑暗”中苦苦掙扎，掙脫不開(kāi)命運(yùn)的枷鎖。她渴望自由，渴望有人能幫助她逃離苦海。小東西一出場(chǎng)便躲在陳白露的豪華房間里可憐地哀求陳白露的收留，因?yàn)樗齼?nèi)心恐懼黑三等人的逼迫與毆打。陳白露在小東西身上隱約看到了自己的影子，于是求得潘月亭的幫助，使小東西獲得了暫時(shí)的安全。然而在第三幕中，小東西卻被販賣(mài)到下等妓院，被強(qiáng)制要求去接客，可憐的小東西飽受著心靈與肉體的雙重折磨，最終選擇自殺，因?yàn)樵谒氖澜绨禑o(wú)天日，沒(méi)有“日出”，沒(méi)有光明。她無(wú)法逃離“黑暗”的世界，感受不到來(lái)自“日出”的光明與溫暖。她選擇死亡則意味著真正的解脫，不必再痛苦地茍活于這“黑暗”的世界。

小東西是一個(gè)被逼良為娼的妓女，而同為妓女的翠喜卻是一個(gè)肉體上的主動(dòng)者。為了生存，翠喜懂得適應(yīng)這個(gè)世界，懂得迎合那些丑惡男人的嘴臉。盡管她內(nèi)心恨透了這些世俗、丑惡的男人，更恨透了這荒唐可惡的世界。翠喜在劇中對(duì)小東西說(shuō)：“哼，都是人，誰(shuí)生下就這么賤骨肉，愿意吃這碗老虎嘴里的飯？”翠喜在言語(yǔ)之間透露了她的無(wú)奈與悲哀，而這種無(wú)奈與悲哀也恰恰展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)底層女性的艱難生活。

小東西和翠喜作為在人間煉獄底層掙扎的代表，她們的“不足”映襯著顧八奶奶、胡四、張喬治等庸俗者的“有余”。他們討厭日出，喜歡黑夜的肆意妄為。因?yàn)槿粘鲋笏麄儽阋了^(guò)去，享受不到身體的愉悅?！度粘觥纷詈髮?xiě)潘月亭受金八陷害而導(dǎo)致大豐銀行破產(chǎn)，進(jìn)一步暗示顧八奶奶等“有余者”走向了“不足”。全劇揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)巨大的貧富差距現(xiàn)象，日出這一自然意象寓意著小東西、翠喜、黃省三渴望“日出”的來(lái)臨，渴望一個(gè)公平正義，能夠容下底層人民生活的社會(huì)的到來(lái)?！叭粘觥笔俏磥?lái)“光明”社會(huì)的預(yù)示，被“黑暗”籠罩的社會(huì)終將遠(yuǎn)去，人們心中的“日出”必將升起。社會(huì)巨大的貧富差距會(huì)隨著日出的來(lái)臨而縮小，底層人民生的希望也會(huì)在“日出”后的“光明”中閃耀長(zhǎng)存?！叭粘觥笔瞧降?、自由、正義的象征。

二、墮落：“順民思想”的悲哀

“順民思想”在《日出》中指的是順從紙醉金迷生活的世俗、腐朽思想?！度粘觥分械摹绊樏瘛焙汀独子辍分械挠兴煌??！独子辍分械摹绊樏瘛笔侵疙槒姆饨▽?zhuān)制思想的魯貴、周萍，而《日出》中的“順民”則主要是指陳白露、顧八奶奶、胡四等順從金錢(qián)生活的人。順從金錢(qián)生活的“順民”們享受著金錢(qián)帶給他們的快感，在每一個(gè)黑夜之中盡情尋歡作樂(lè)。

顧八奶奶、胡四等人憑借“上流人物”的地位和財(cái)富在陳白露所居住的豪華酒店內(nèi)徜徉開(kāi)懷。他們沒(méi)有窮人的煩惱，不用為生存問(wèn)題而發(fā)愁；他們也沒(méi)有社會(huì)進(jìn)步者的追求，不用為解決社會(huì)矛盾而奮斗。他們只是他們自己，他們也只為他們自己。他們平日里的生活便是在黑夜里跳舞、搓麻等，在白天中睡覺(jué)，然后再次等待黑夜的來(lái)臨。顧八奶奶、胡四等人順從紙醉金迷的生活，并沉淪于此，享受無(wú)盡的風(fēng)流與灑脫。

相比顧八奶奶的瀟灑風(fēng)流和自愿順從，陳白露則是一個(gè)糾結(jié)的“順民”。她和顧八奶奶、胡四等人有著本質(zhì)的不同，那就是她心中有夢(mèng)、有愛(ài)、有情。但是陳白露依然抵擋不住金錢(qián)的誘惑，因?yàn)樗憛捪竦谝欢胃星槟菢舆^(guò)毫無(wú)激情、平庸無(wú)趣的生活。雖然陳白露的內(nèi)心對(duì)于這樣一種“包養(yǎng)式”的生活充滿(mǎn)糾結(jié)，但面對(duì)金錢(qián)，她依然選擇順從，因?yàn)橹挥羞@樣，她才能滿(mǎn)足內(nèi)心對(duì)物質(zhì)的渴求，才能提高自身地位，成為下等人眼中的“上等人”。陳白露的順從無(wú)疑受物質(zhì)欲望的驅(qū)使，在紙醉金迷的金錢(qián)生活中，陳白露獲得了一種平庸生活所無(wú)法帶來(lái)的優(yōu)越感。

日出這個(gè)意象在這里象征著陳白露、顧八奶奶、胡四等人的“順從思想”的安逸與危害。一方面，日出之時(shí)，他們才開(kāi)始睡覺(jué)，快活一夜之后的休息對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是安逸且十分舒適的。但光芒耀眼的日出，對(duì)于陳白露、顧八奶奶等“見(jiàn)不得光”的人來(lái)說(shuō)是絕不愿看見(jiàn)的，因?yàn)樗麄儗儆凇昂谝埂保麄冊(cè)凇昂谝埂崩锟旎?，在“黑夜”里逍遙。然而“黑夜”終將過(guò)去，“日出”也必然來(lái)臨。他們甘愿順從紙醉金迷生活中的“順民思想”必將在一個(gè)新的“日出式”的社會(huì)里終結(jié)。陳白露、顧八奶奶等具有“順民思想”的人物必將隨著新思想、新潮流、新社會(huì)的到來(lái)而逐漸沒(méi)落。只有順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流、勇于追求思想進(jìn)步的進(jìn)步者才能適應(yīng)一個(gè)更加平等、自由的社會(huì)環(huán)境。

三、成長(zhǎng)：人性陽(yáng)光面的暗中凸顯

曹禺還將《日出》的社會(huì)意義推進(jìn)到人性力量的展示上。就人類(lèi)生存的現(xiàn)實(shí)狀況而言，人性是人本質(zhì)的核心，也就是人的本質(zhì)。馬克思就人的本質(zhì)給出的定義是：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！本腿祟?lèi)自身心理狀態(tài)而言，人性是自我情感、個(gè)性、道德等方面綜合的產(chǎn)物。曹禺在兩部劇作中既展示了社會(huì)關(guān)系下的人性陰暗面與陽(yáng)光面，也展示了人性力量自我生長(zhǎng)過(guò)程中對(duì)人性陰暗面的徹底突破以及對(duì)人性陽(yáng)光面的暗中凸顯，用自然意象寓意陰暗人性對(duì)社會(huì)和他人的侵害以及陽(yáng)光人性的溫暖和美好。

《雷雨》側(cè)重展示人性的陰暗面，雷雨天氣寓意著舊社會(huì)陰暗人性終究被突破，自由、平等、博愛(ài)的理想人性最終會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。而《日出》也展現(xiàn)了人性的陰暗面，如李石清、潘月亭對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削，金八、黑三等“黑暗”社會(huì)的“閻王”“小鬼”對(duì)底層人民的虐待。但曹禺在展現(xiàn)陰暗人性的同時(shí)，突出展現(xiàn)了“黑暗”社會(huì)中所具有“日出”特征的陽(yáng)光人性。這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在陳白露、方達(dá)生和翠喜對(duì)小東西的三次救助上。在黑暗的夜晚，陳白露看到小東西無(wú)處藏身的可憐情景，感觸良多，對(duì)小東西第一次施以援手。陳白露面對(duì)方達(dá)生，展示了她世俗、矛盾的一面，但是當(dāng)她面對(duì)小東西時(shí)卻無(wú)比的真誠(chéng)。陳白露對(duì)小東西的遭遇感同身受，在“金絲籠”中的生活并沒(méi)有讓她完全喪失健康的人性。

方達(dá)生具有自由、平等、仁愛(ài)的人道主義精神，在陳白露救下小東西之后，盡心盡力地照顧和關(guān)愛(ài)小東西，使小東西獲得第二次救助。當(dāng)小東西失蹤后，方達(dá)生不顧一切地尋找，他不懼困難，不畏強(qiáng)權(quán)，在拯救小東西的道路上勇敢堅(jiān)持，是“黑暗”社會(huì)里的一縷曙光。

小東西被販賣(mài)到下等妓院，飽受欺辱。翠喜同情她的遭遇，替她說(shuō)話(huà)，教她要學(xué)會(huì)從“老虎”嘴里吃飯的道理，并對(duì)她進(jìn)行心理安慰與疏導(dǎo)，這是小東西獲得的第三次救助。翠喜是黑暗社會(huì)最底層的下等妓女，苦難的生活卻讓她保有一顆金子般的心靈。翠喜沒(méi)有上流人物的包養(yǎng)，也沒(méi)有陳白露的瀟灑風(fēng)流，有的只是狹小的生存空間和身體殘疾的家人。她在下等妓院還要遭黑三等人的侮辱和折磨。但是面對(duì)生活的艱難困苦，她學(xué)會(huì)了適應(yīng)，學(xué)會(huì)了勇敢，并頑強(qiáng)地生長(zhǎng)。

全劇圍繞對(duì)小東西進(jìn)行的三次救助，體現(xiàn)出在無(wú)情冷漠、毫無(wú)道義的社會(huì)中仍存有的一絲人性溫暖。從三個(gè)救助者的身份來(lái)說(shuō)，陳白露是富人眼中的“玩物”，方達(dá)生是貧窮的鄉(xiāng)村書(shū)生，而翠喜僅僅是一個(gè)下等妓女，但這樣的身份之差并沒(méi)有阻止他們閃耀出人性的光芒。他們同情并救助小東西于危難之中，他們的內(nèi)心存留“光明”，向往“日出”，他們的人性光輝體現(xiàn)了“黑暗”社會(huì)中溫情的一面。“日出”意象成為他們和小東西之間在精神上和現(xiàn)實(shí)中互相慰藉的溫暖折射。他們具有善良真誠(chéng)的一面，具有一顆日出般的心靈，黑暗苦難的現(xiàn)實(shí)社會(huì)并沒(méi)有磨滅他們?nèi)诵灾姓x的一面，他們的人性在苦難之中反而發(fā)出金子般閃耀的光芒。

曹禺在《日出》中揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的問(wèn)題與現(xiàn)狀，展現(xiàn)了以人為核心、關(guān)注人的生存與發(fā)展、重視人的價(jià)值與意義、強(qiáng)調(diào)以人為本的現(xiàn)代文明觀(guān)。社會(huì)問(wèn)題的存在使社會(huì)成員之間的關(guān)系復(fù)雜多變，正確的社會(huì)價(jià)值觀(guān)缺失，社會(huì)無(wú)法得到穩(wěn)定和諧的發(fā)展，而社會(huì)問(wèn)題的解決則使人們?cè)桨l(fā)接近美好未來(lái)的預(yù)設(shè)。人性力量一方面是人的本質(zhì)，另一方面也是人的人格、個(gè)性的展現(xiàn)。具有陰暗人性的人物會(huì)使其周?chē)烁械綁阂?、束縛，并促使其徹底突破束縛。陽(yáng)光溫暖的人性具有現(xiàn)代文明的光輝，在“黑暗”的社會(huì)環(huán)境下暗中生長(zhǎng)，并成為未來(lái)社會(huì)的人性力量支撐?！度粘觥返纳鐣?huì)意義使該劇散發(fā)出現(xiàn)代文明的藝術(shù)氣息，也使其經(jīng)久不衰，成為衡量當(dāng)代社會(huì)文明發(fā)展程度，具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值和永恒藝術(shù)魅力的經(jīng)典佳作。

注釋?zhuān)?/p>

①陳鼓應(yīng).老子注釋及評(píng)價(jià)[M].北京：中華書(shū)局,1988：346.

②曹禺.曹禺精選集[M].北京：北京燕山出版社,2015：241.

③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬恩選集(第一卷)[M].北京：人民出版社,1995：56.

[1]曹禺.曹禺精選集[M].北京：北京燕山出版社,2015.

[2]童慶炳.文學(xué)理論教程[M].北京：高等教育出版社,2008.

[3]張耀杰.曹禺：戲里戲外[M].上海：東方出版中心,2012.

[4]陳鼓應(yīng).老子注譯及評(píng)價(jià)[M].北京：中華書(shū)局,1984.

[5]黃善明.論《日出》的悲劇思想[J].揚(yáng)州師院學(xué)報(bào),1992(3).

[6]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬恩選集[M].北京：人民出版社,1995.