■李 琴

河南牧業(yè)經(jīng)濟學院

隨著中國國力增強，中國對外宣傳的需求越來越迫切。中國國家主席習近平發(fā)表了一系列關于中國文化的講話“要注重塑造我國的國家形象，讓當代中國形象在世界上不斷樹立和閃亮起來”把具有當代價值的文化精神弘揚起來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去。一個國家一個民族能夠屹立于世界，不僅是經(jīng)濟騰飛，國家富裕；還體現(xiàn)在文化藝術生機勃勃生命力和多元性。加強軟實力建設，塑造中國國際形象，彰顯中華民族的文化身份，屹立于世界民族之林。實施讓中國文化“走出去”的文化戰(zhàn)略，越來越清醒的認識到中國文化走出去的重要性，在對外交流中，著力推進國際傳播能力建設，創(chuàng)新對外宣傳方式，精心構建對外話語體系。人類以語言為家園，以文化為根基。每一種語言都是一種獨特的文化現(xiàn)象，語言和文化的多樣性形成的人類社會的“生態(tài)系統(tǒng)”。利用好語言，發(fā)揮好新興媒體作用，把理講出來，把文化傳開去，講好中國故事，傳播好中國聲音。

近幾年，英國廣播公司BBC拍攝了多部關于中國題材的紀錄片，這一系列紀錄片為中國文化在全球的傳播作了很大貢獻。我們以《中國故事》(The Story of China)為例，這部紀錄片解說詞和畫面完美結合，將中國歷史和文化結合起來，讓西方觀眾通過一個個生動的中國故事了解中國古代和現(xiàn)代。這部紀錄片之所以能成功地讓西方觀眾接受和理解，原因是多方面的，我們可以通過中英文字幕分析和學習，來了解在對外宣傳中國歷史和文化時，如何成功地將翻譯補償應用到字幕翻譯中去。

一、生態(tài)翻譯觀

胡庚申教授提出關于生態(tài)翻譯理論，從生態(tài)學的視角來看待翻譯活動，將生態(tài)學理論應用于翻譯研究，生態(tài)翻譯學關注翻譯生態(tài)系統(tǒng)的整體性，并提出生態(tài)翻譯的基礎性研究理論：翻譯適應論或選擇論，這是生態(tài)翻譯學的理論基礎。胡庚申教授最先“生態(tài)”和“適應”是生態(tài)翻譯學的兩個核心概念。適應學說是達爾文生物進化論學說的核心理論。胡教授將這一生物進化理論引進到翻譯學領域，以適應和選擇的視角來解讀和指導翻譯過程，并提出了翻譯適應選擇論學說作為生態(tài)翻譯理論的根基。從語言維、文化維和交際維三個角度來指導翻譯活動。胡教授將生態(tài)翻譯定義為“譯者適應翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇活動”。對于翻譯活動的理解是：翻譯過程=譯者的適應+譯者的選擇，譯者是中心，起主體性作用。翻譯活動正是要適應由源語和譯入語構建的生態(tài)環(huán)境，譯者若想寫出最佳的譯文，就要從多維度來適應翻譯生態(tài)環(huán)境，并且對譯文作出適應性選擇，最終創(chuàng)造出整合適應選擇度最高的譯文。譯者需要在選擇中適應，在適應中作選擇，兩者并非獨立完成的，譯者在此過程中實現(xiàn)源語與譯入語之間多維度轉換。

二、生態(tài)翻譯的翻譯補償策略

生態(tài)翻譯學是一種立足于翻譯生態(tài)與自然生態(tài)的同構隱喻，是一種生態(tài)視角綜觀翻譯的研究范式。表現(xiàn)為一種整體性思維、有機性思維、關聯(lián)性思維和過程性思維，既注重分析與綜合的統(tǒng)一與結合，又注重翻譯生態(tài)環(huán)境對譯者行為的影響和制約。其核心理念就是：翻譯即生態(tài)平衡；翻譯即文本移植；翻譯即適應和選擇。翻譯過程中的由于文化差異而出現(xiàn)的翻譯損失是不可避免的。《中國故事》以紀錄片得形式再現(xiàn)了中國的歷史魅力，中國鮮活生動的現(xiàn)代生活，主持人邁克爾·伍德是享有國際知名度的歷史學家、作家，主持人在《中國故事》表述方面按照西方公眾思考的特點，通過接觸現(xiàn)場人物和生活的寫實手法,向觀眾展示真實的中國社會。邁克爾·伍德的主持風格熱情而客觀，采訪的人中，既有專業(yè)人士，也有普普通通的老百姓，也有不少能夠講流利英語專業(yè)人士，西方觀眾可以從不同層次，不同側面進行思考，得出自己的結論。

(一)語言維度的翻譯補償

德國語言學家洪堡認為語言之間具有有不可譯性，因為不同語言之間存在本質的差異，思想取決于語言；每一種語言都導致一種特別的世界觀?！罢Z言補償”(Linguistic Compensation)是指譯者在翻譯過程中對原語語言形式的不同方面、不同層面的適應性選擇轉換，也就是語言維的適應性轉換過程。語言作為文化中不可或缺的一部分，二者存在著緊密的聯(lián)系。漢英兩種語言屬于不同的語系，不同的語言系統(tǒng)賦予了兩種語言獨特的特點，這些特點會具化在語音、語義、修辭以及語法上。好的譯文必須根據(jù)源語言所在的具體語境，進行恰當?shù)母膭雍妥兏屪g語更加順暢合理，更契合目的語觀眾的語言習慣和邏輯思維習慣，同時還能保留源語言的本義。

(例如1)四川

山巒起伏

，

重巒疊嶂

，當他們逃至山林，唐太宗原以為逃出皇宮就很安全了。

But when they got into the hills—because he was making for Sichuan,which was hilly,wherehe thought he would be safe.

(例如2)就這樣，楊貴妃

頸懸綢帶

，

命殞山林

。

Among them was the Lady Yang,strung up on a tree on a silk cord.

(例如3)無數(shù)的民眾，

流離失所

，

尸橫遍野

。

An enormous number of people were killed or displaced.

這幾句字幕翻譯，漢語譯為四字詞組或四字成語，這是英漢語言詞法 和句法結構不同，在兩種語言生態(tài)環(huán)境中作了適應性轉換。

(二)文化維度的翻譯補償

“文化的不可譯性同語言的不可譯性相比通常不是那么絕對”。德國翻譯家威爾斯(Wolfram Wilss)認為這種不可譯性可以通過補償加以解決。在功能對等的基礎上，在一種語境中相關的情景調適為另一種語境中的情景，這種調適應就看作是補償。每個民族不同的價值體系、思維方式、信仰和風俗習慣等賦予了不同文化以獨特個性，不可避免地造成了語言轉換中的文化缺省。在字幕翻譯過程中，譯者要根據(jù)譯入語文化去決定相應的語言選擇和語言組織，達成觀眾的認可度和接受度，為契合譯入語文化進行文化維度的適應性轉換，即文化補償(Cultural Compensation)。

(例如4)

中國

之于

東方

的影響，正如

羅馬

之于

西方

般的深遠。

China's influence on the East was as profound as Rome in the Latin west.

(例如5)在公元七世紀的東方，條條道路通

西安

。

In the East,in the seventh century,all roads led to Xi'an.

這句字幕譯文顯然是，來自于西方觀眾熟悉的“條條道路通

羅馬

”的翻版。只不過把西安和羅馬做了一個對比，這樣讓西方觀眾對于西安曾經(jīng)的輝煌和國力的強盛就有了比較深刻的印象。

(三)交際維度的翻譯補償

威爾斯的補償理論觀點闡述了補償應當兼顧源語和目的語文本達到文本的交際性同步，補償范圍界定在語言內(nèi)外，補償?shù)幕c置于句子和篇章結構，注重語言的對等和語言的交際功能，為解決語言和非語言差異造成的不可譯問題提供了理論依據(jù)?！敖浑H補償”(Communicative Compensation)是指在交際維上的適應性選擇轉換過程，要求譯者在完成語言維和文化維之后，把選擇轉換的側重點放在交際的層面上。

(例如6)上面寫著：“花果山福地，水簾洞洞天”。

A happy land of mountains,fruits and flowers.

三、結語

借助于紀錄片進行對外文化傳播是一個有效的途徑，而優(yōu)秀的字幕翻譯將使紀錄片更有助于國際傳播。在對外傳播中國文化的紀錄片中，處理字幕翻譯中的文化缺省時，譯者以生態(tài)翻譯學為理論指導，結合字幕的語言特點，采用選擇性適應與適應性選擇，多維整合等生態(tài)翻譯理論，以適當?shù)姆绞竭M行語言維、文化維、交際維等多維度的翻譯補償。同時，注意三個維度補償之間的有機結合，生成“整合適應選擇度”最高的譯文。使得譯入語觀眾對紀錄片產(chǎn)生視域融合共鳴，理解并接受中國文化。正如“No context,no text”沒有翻譯生態(tài)環(huán)境，就沒有成功的翻譯。字幕翻譯中沒有文化補償，也不是成功的翻譯。從這部紀錄片的熱播，讓我們看到成功的字幕翻譯在文化輸出方面起著不可忽視的作用。