■王 麗／青島大學(xué)文學(xué)院

胡適的《文學(xué)改良芻議》發(fā)表后引起各界的關(guān)注。我們可以從中看出胡適想要怎樣的詩(shī)。不摹仿古人、務(wù)去濫調(diào)套語(yǔ)、不用典等。白話詩(shī)的出現(xiàn)帶來(lái)了軒然大波。文人們紛紛發(fā)表自己的看法。俞平伯認(rèn)為，詩(shī)的繼續(xù)進(jìn)化的目的是要使詩(shī)回到詩(shī)最原始的、歌謠化的自由體詩(shī)的狀態(tài)。詩(shī)剛一開始出現(xiàn)的時(shí)候也是平民的詩(shī)。所以俞平伯想要的，是實(shí)用性的自由的平民詩(shī)。詩(shī)要是感人的、向善的、深刻的、大多數(shù)人的詩(shī)。詩(shī)不一定要美，但一定要善。不一定要有多少藝術(shù)性，但一定要有效用性。俞平伯對(duì)詩(shī)的觀點(diǎn)是典型的“為人生而藝術(shù)”，即藝術(shù)要為人生服務(wù)，藝術(shù)的目的是要為了解決人生的問(wèn)題。

激烈反對(duì)俞平伯觀點(diǎn)的，則是梁實(shí)秋。梁實(shí)秋對(duì)詩(shī)有著自己不同的理解。如果說(shuō)俞平伯想要實(shí)用的詩(shī)，是將詩(shī)的神秘面紗扯下來(lái)當(dāng)做防塵罩的話，那么梁實(shí)秋則是想把這樣的紗重新蓋回到詩(shī)上，將她放到神壇上重新供奉起來(lái)。梁實(shí)秋認(rèn)為，詩(shī)是藝術(shù)的，藝術(shù)既不是為人生的，也不是實(shí)用的。藝術(shù)就是藝術(shù)的，藝術(shù)有自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，有自己的存在價(jià)值，并不是因?yàn)橛杏枚嬖?。藝術(shù)是供人們安慰或者娛樂(lè)，滿足人的審美和鑒賞要求。其他的功用，不管是感人向善也好，揭露社會(huì)問(wèn)題也罷，都是藝術(shù)附帶的價(jià)值，不能作為評(píng)判藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。詩(shī)也是一樣。詩(shī)是貴族的，能夠創(chuàng)作出好詩(shī)，能夠鑒賞好詩(shī)的還是少數(shù)人。對(duì)于多數(shù)人只是“微微觸著”的難過(guò)，卻能以最大的苦痛燒著詩(shī)人；同樣，對(duì)于別人只是“微微觸著”的愉悅，卻能以最大的快樂(lè)感動(dòng)著詩(shī)人。能稱的上是詩(shī)人的，必定是豐富的，也是痛苦的，更是少數(shù)的。正是因?yàn)槭巧贁?shù)的，所以詩(shī)是貴族的。

俞平伯和梁實(shí)秋對(duì)詩(shī)的爭(zhēng)論，不僅僅是對(duì)于詩(shī)的困惑，更是對(duì)于文學(xué)的對(duì)于藝術(shù)的困惑。是文學(xué)的哪些方面是重要的，是不是可以為了突出某些方面犧牲另一些方面。俞平伯是把詩(shī)的教化功能和使用功能放在首位。詩(shī)就要是有用的、感人的、有教化功能能夠使人向善的。為了突出這個(gè)目的，犧牲詩(shī)的某些藝術(shù)價(jià)值也無(wú)所謂。俞平伯對(duì)詩(shī)的觀點(diǎn)是受到列夫托爾斯泰《藝術(shù)論》的影響，也有古典文學(xué)的余響，還有勸善論的影響。俞平伯似乎是想通過(guò)詩(shī)這一載體，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己對(duì)于社會(huì)改造和人民進(jìn)步的愿望。

而梁實(shí)秋不一樣。梁實(shí)秋堅(jiān)定的認(rèn)為詩(shī)就是詩(shī)，詩(shī)的藝術(shù)價(jià)值是最重要的。詩(shī)的社會(huì)效用和功能等都是附加值。詩(shī)的譜寫是只屬于詩(shī)人和鑒賞家的。詩(shī)的寫出可能并沒(méi)有任何原因，單純是抒發(fā)豐富和豐富的痛苦至于能不能感動(dòng)別人或者能不能教化別人，這并不能作為評(píng)判好詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)。在梁實(shí)秋眼里，藝術(shù)是至高無(wú)上的，不能被世俗化和工具化，如果一旦以工具化的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看藝術(shù)的話，難免落入俗套。如果說(shuō)俞平伯是想使詩(shī)的傳播更加廣泛的話，那么梁實(shí)秋則是想保持住詩(shī)的藝術(shù)性，不讓詩(shī)太過(guò)接地氣。

梁實(shí)秋和俞平伯對(duì)詩(shī)的爭(zhēng)論，有這樣一個(gè)特點(diǎn)，需要救亡圖存的時(shí)候，詩(shī)的功用性就被放到了藝術(shù)的首位，好的作品就是有用的作品。這在第二個(gè)十年的左翼派別和三十年代的文學(xué)革新的表現(xiàn)最為明顯。尤其是第三個(gè)十年的時(shí)候，所有派別、所有持不同文學(xué)觀點(diǎn)的文人們同聲歌唱，共同把有社會(huì)功用的救亡詩(shī)推為社會(huì)的主流。詩(shī)成了文人們最有力的工具，通過(guò)詩(shī)他們能夠?yàn)橹袊?guó)的救亡貢獻(xiàn)出自己的力量。在民族面前，藝術(shù)變成了無(wú)足輕重的可以先擱置一邊的屬性。而在社會(huì)基本穩(wěn)定之后，詩(shī)的功用變得似乎不那么重要，詩(shī)可以僅僅作為像美術(shù)音樂(lè)一樣的藝術(shù)品，供人欣賞和把玩。當(dāng)詩(shī)承載著過(guò)多的社會(huì)功用和期望的時(shí)候，基本上是社會(huì)動(dòng)亂的時(shí)候，文人們彷徨又迷茫，只能把對(duì)社會(huì)的要求和希望寄托在詩(shī)上，讓詩(shī)承載過(guò)多的不屬于詩(shī)的社會(huì)功用。

梁實(shí)秋和俞平伯還有對(duì)詩(shī)的形式的爭(zhēng)論。在詩(shī)的形式上，俞平伯是胡適白話詩(shī)的堅(jiān)定支持者，而梁實(shí)秋似乎是更傾向于古體詩(shī)。俞平伯傾向于胡適對(duì)于詩(shī)的形式的觀點(diǎn)，推崇自由的白話體詩(shī)，因此俞平伯想要的不僅僅是有社會(huì)功用的教化詩(shī)，還有自由體式的詩(shī)。但是自由體詩(shī)作為一種新的形式的詩(shī)，在創(chuàng)立之初它的理論和創(chuàng)作都是不完美的。這也是梁實(shí)秋傾向于古體詩(shī)的原因。古體詩(shī)經(jīng)過(guò)幾百上千年大浪淘沙式的發(fā)展，他的內(nèi)容和形式相對(duì)都是成熟的。白話詩(shī)一出現(xiàn)就擺出了一個(gè)打倒的姿態(tài)，把古體詩(shī)當(dāng)做封建殘余踩在腳下。梁實(shí)秋并不是反對(duì)所有的白話詩(shī)，而是反對(duì)那些打倒一切，蔑視一切，但是自身的發(fā)展并不是太完美的自由詩(shī)。

我們究竟要怎樣的詩(shī)，詩(shī)在我們的文化中究竟扮演著怎么樣的一個(gè)角色，白話詩(shī)是不是應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今的主流，詩(shī)的社會(huì)功用重要還是藝術(shù)價(jià)值重要。對(duì)于這些一直爭(zhēng)論不休的問(wèn)題，胡適、俞平伯、梁實(shí)秋們給出的答案都不一樣。詩(shī)既不是應(yīng)該是平民的，也不應(yīng)該是貴族的。詩(shī)是詩(shī)人自己的，是詩(shī)人把自己的血淚和痛苦像砂礫一樣磨礪著自己，產(chǎn)出的圓潤(rùn)的珍珠。至于其他人是要將珍珠做成首飾點(diǎn)綴、小心的收藏起來(lái)鑒賞還是磨成珍珠粉入藥或者吃進(jìn)肚子里，那就是個(gè)人的選擇了，與生產(chǎn)這顆珠子的蚌并沒(méi)有太大的關(guān)聯(lián)。