李慧艷

(贛州師范高等?？茖W(xué)校,江西 贛州 341000)

影視作品是不同國(guó)家女性文化差異的一面鏡子。在對(duì)中美兩個(gè)大國(guó)的女性文化差異的觀察中，我們可以了解到兩國(guó)女性生存背景、生活方式及理念。而女性文化又是一個(gè)流動(dòng)的概念，它必然隨著時(shí)代的變化而出現(xiàn)不同的風(fēng)貌與內(nèi)涵，不針對(duì)具體時(shí)代地比較無疑有刻舟求劍之嫌。由歐·帕克自編自導(dǎo)的歌舞片《媽媽咪呀2》用雙線敘事的方式，串聯(lián)起了母親唐娜在約1979年，以及女兒蘇菲在約2010年的兩段既有相同之處，又存在差異的人生，這也恰恰為我們透視中美女性文化差異提供了兩個(gè)視角。

一、唐娜時(shí)代的迥異

需要承認(rèn)的是，在唐娜的青年時(shí)代，中美兩國(guó)的女性依然受到男權(quán)社會(huì)的制約。女性無法在政治、經(jīng)濟(jì)以及教育等方面獲得與男性平等的權(quán)利。中國(guó)受根深蒂固的儒家思想影響，女性被視為需要相夫教子、夫唱婦隨，而美國(guó)社會(huì)則受基督教影響，被認(rèn)為應(yīng)當(dāng)畏懼、服從于男性。這也就導(dǎo)致了女性主義的誕生。

女性主義認(rèn)為，人理應(yīng)既是內(nèi)在的，也是超越的，然而在父權(quán)社會(huì)下，女性“無法進(jìn)行自我設(shè)計(jì)，這就意味著她的活動(dòng)不能夠開辟未來，于是便又回落到空虛的內(nèi)在性中。內(nèi)在性是重復(fù)的，沒有創(chuàng)造性的，而這一切便是父權(quán)制帶給女性的命運(yùn)”。換言之，女性被定位為家庭主婦，被禁錮在枯燥而重復(fù)且毫無創(chuàng)造性和超越性的生活中，屈從于男性對(duì)自己人生的設(shè)計(jì)：延續(xù)物種、照料家庭。故而波伏娃提出了女性的“他者”地位，認(rèn)為女性的自由不應(yīng)該來自男性指定的所謂女性本質(zhì)，而在于成為自己。而在20世紀(jì)六七十年代誕生于美國(guó)，也深刻影響美國(guó)社會(huì)的“第二波女權(quán)主義”(the second-wave)中，波伏娃的理論就在其中起著領(lǐng)導(dǎo)的作用。

《媽媽咪呀2》中的年輕唐娜可以說就是在這種思想影響下成長(zhǎng)起來的女性。從電影中不難看出，唐娜堅(jiān)定地選擇了做“自己”，她受過高等教育，畢業(yè)于牛津，并為自己選擇了后半生的人生道路——在畢業(yè)旅行時(shí)對(duì)一個(gè)希臘小島一見鐘情，就決定在這里安家立業(yè)，哪怕她住的農(nóng)家小屋破敗不堪，她也有信心和能力白手起家，將其打造成一個(gè)小旅館。同時(shí)，唐娜還有著唱歌的愛好，她也希望能在自己這個(gè)小旅館中開一個(gè)能讓人盡情歌唱的酒吧。而男性則成為不折不扣的“他者”。在前往小島的二十余天中，唐娜先后邂逅了三位年輕英俊的男性并與他們墜入愛河，發(fā)生了關(guān)系，懷上了其中一個(gè)人的孩子。但是他們都成為唐娜生命中的過客，沒有一個(gè)人能夠以愛情的名義限制唐娜的自由，左右唐娜在小島定居的決定。唐娜獨(dú)自撫養(yǎng)女兒長(zhǎng)大，從蘇菲長(zhǎng)成后的活潑開朗不難發(fā)現(xiàn)，唐娜也提供給了蘇菲一個(gè)充滿愛的童年。

誠(chéng)然，由于舊意識(shí)的強(qiáng)大，唐娜年輕時(shí)的“荒唐”受到了來自母親和女兒兩代人的敵視和奚落?！秼寢屵溲健分械睦牙咽且粋€(gè)虔誠(chéng)的天主教信徒，她無論如何也無法接受唐娜未婚先孕的事實(shí)，于是對(duì)唐娜表現(xiàn)出了冷淡的態(tài)度，自感被掃地出門的唐娜也索性不再回家，一個(gè)人留在小島上撫育女兒。這也成為唐娜心中的痛，因此蘇菲才會(huì)在和母親爭(zhēng)吵的時(shí)候說母親根本不知道什么叫婚禮，也沒有婚生子，只有孩子(私生子)，以此刺痛唐娜。但是唐娜追求身體的自由，追求性的平衡，在發(fā)現(xiàn)男性欺騙自己時(shí)就果斷與之分手，這相較于其時(shí)的中國(guó)女性而言，已經(jīng)是極大的進(jìn)步與突破。一般認(rèn)為，西方女性主義起源于啟蒙運(yùn)動(dòng)，而中國(guó)女性主義則肇始于晚清。由于起步較晚，長(zhǎng)期以來，中國(guó)女性在兩性關(guān)系中都處于被動(dòng)狀態(tài)，家庭地位也較低下，也難以自由選擇自己的職業(yè)，且恥于與男性分手，而對(duì)性的態(tài)度，更是極為保守，像唐娜那樣不知道女兒的生父，這對(duì)于中國(guó)女性文化而言是極為可恥的。

二、蘇菲時(shí)代的趨同

隨著社會(huì)的發(fā)展，女性主義的傳播與進(jìn)步，以及國(guó)與國(guó)之間日益頻繁的交流，在《媽媽咪呀2》另一條敘事線的時(shí)間點(diǎn)，即蘇菲生活的21世紀(jì)，中美女性文化出現(xiàn)了逐漸靠近的趨勢(shì)。與影片中唐娜先后擁有三個(gè)性伴侶，讓觀眾能直接聯(lián)系到美國(guó)社會(huì)當(dāng)時(shí)的性解放運(yùn)動(dòng)不同，蘇菲長(zhǎng)大以后的種種女性的社會(huì)活動(dòng)、情感活動(dòng)都已經(jīng)不再具有專門的“美國(guó)”標(biāo)簽，而為廣大中國(guó)女性熟悉和認(rèn)同。

在電影中，蘇菲完成了一次“重走母親路”的旅程，這并非指其要周旋于不同男性身邊，而是在于，在事業(yè)上，她追隨母親的理想，整修了小旅館并擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)；在家庭生活上，她也懷孕生女；在價(jià)值觀上，她也面臨著和母親當(dāng)年一樣的抉擇，即去闖蕩世界或留守小島。最終，蘇菲理解了母親當(dāng)年的心境，知道母親是如何擁抱土地之美，放棄了那個(gè)牛津畢業(yè)的精英自我，在島上真誠(chéng)地對(duì)待鄉(xiāng)民和動(dòng)物，努力地讓破敗不堪的小屋重獲新生，并且扛起母職，積極迎接新生命。蘇菲讓自己活得和母親一樣自信和精彩。如果說蘇菲是當(dāng)代理想年輕女性的代表，那么姥姥的角色也值得玩味。在《媽媽咪呀2》中，電影就姥姥這一人物對(duì)前作進(jìn)行了調(diào)整。由與ABBA樂團(tuán)同時(shí)期聲名大噪的嬉皮歌手雪兒扮演的姥姥露比被設(shè)定為一個(gè)有名的拉斯韋加斯歌手，只是唐娜在大學(xué)畢業(yè)以后就沒有再和露比聯(lián)系，自己懷孕生女的事自然也沒有告訴露比。在電影的結(jié)尾，露比作為不速之客出現(xiàn)，向蘇菲送上祝福，露比絕非一個(gè)衰朽的老太太，而是雖然滿頭銀發(fā)但依然精神干練，妝容精致。而祖孫二人相見不久，露比又看到了自己年輕時(shí)的情人，兩人很快重溫舊夢(mèng)。原來兩人在數(shù)十年前戰(zhàn)火紛飛的墨西哥曾經(jīng)有過一段亂世情緣。不難想象，唐娜和蘇菲母女的開朗熱情、勇敢獨(dú)立，很大程度上來自露比。露比的形象，意味著女性即使到老也應(yīng)該追求美與愛?？梢哉f，電影憑借蘇菲和露比這祖孫二人，彰顯了當(dāng)代的美國(guó)女性文化，女性極大地得到解放，擁有人生的自主權(quán)。

應(yīng)該說，無論是女性擁有在婚姻、事業(yè)、身體上的極大自主權(quán)，女性能夠創(chuàng)造和占有一定的物質(zhì)財(cái)富和精神產(chǎn)品，還是女性與男性、與同性之間都能建立起和諧互助的關(guān)系，這都是中國(guó)女性所不陌生的。一言以蔽之，中美女性此時(shí)雖然都沒能完全扭轉(zhuǎn)男權(quán)社會(huì)的面貌，在女性文化的具體方面上也存在差異，但是在收獲女性主義成果這一點(diǎn)上，卻是大體相似的。

作為充滿歡聲笑語的歌舞電影，《媽媽咪呀2》中對(duì)女性形象的刻畫，對(duì)女性生活的描摹是偏理想化的，但是它不失為一面觀察中美女性文化差異的鏡子。而值得慶幸的是，盡管女性文化差異不可避免，就如同唐娜的塑造讓人看到了這種差異的存在，但隨著對(duì)女性身體以及意志自由的認(rèn)同不斷深化，就如同蘇菲這個(gè)角色讓人看到的，這種差異又在縮小。