董國超

新舊世紀交替之際，兩部重要的兒童學(xué)著作面世，一部是美國著名媒體文化研究家尼爾·波茲曼的《童年的消逝》（1982年），另一部是英國學(xué)者大衛(wèi)·帕金翰的《童年之死》（2000年）。兩部著作所關(guān)注的都是大眾傳媒對童年生活的影響。波茲曼在著作結(jié)尾，分析了童年被發(fā)現(xiàn)、童年文化的衰落、道德組織保護童年生態(tài)的能力、新媒體是否具備保護童年生態(tài)的潛能、家庭和學(xué)校對于保護童年所發(fā)揮的作用等問題后，得出童年必定會被大眾傳媒所“淹沒”的悲觀結(jié)論。但是，也有令人欣慰的事情，波茲曼認為，會有極個別的社會成員，他們作為家長，可以通過“限制子女暴露在媒介前的時間”和“仔細監(jiān)督子女接觸的媒介的內(nèi)容”，來“幫助他們的孩子擁有一個童年，而且同時是在創(chuàng)造某種知識精英”。波茲曼稱之為“寺院效應(yīng)”（the Monastery Effect）。在稍后問世的學(xué)術(shù)著作《童年之死》中，帕金翰盡管在開篇就提到《童年的消逝》，表現(xiàn)出對波茲曼的極大尊重，但是對“寺院效應(yīng)”帕金翰并不認可，他認為：“我們再也不能讓兒童回到童年的秘密花園里了，或者我們能夠找到那把魔幻鑰匙將他們永遠關(guān)閉在花園里。兒童溜入了廣闊的成人世界——一個充滿了危險與機會的世界，在這個世界中電子媒體正在扮演著日益重要的角色。我們希望能夠保護兒童免于接觸這樣世界的年代是一去不復(fù)返了。我們必須有勇氣準備讓他們來對付這個世界，來理解這個世界，并且按照自身的特點積極地參與這個世界。”

波茲曼和帕金翰所處的還是“前網(wǎng)絡(luò)”和網(wǎng)絡(luò)初始階段，近10年來網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展出乎人們的預(yù)料，網(wǎng)絡(luò)對童年的影響比波茲曼和帕金翰所提到的以電視為主體的大眾傳媒，究竟會大到多少倍，恐怕現(xiàn)在還沒有人會說得準。但是，兩位學(xué)者提出的問題，仍然具有現(xiàn)實意義，我們還要嚴肅認真地思考這些問題：童年是否真的會消逝？如果童年消逝，兒童文學(xué)如何找到立身之地？畢竟“兒童研究是兒童文學(xué)研究的前提，是建立兒童文學(xué)理論大廈的基石”（朱自強）。

當(dāng)下國內(nèi)的兒童文學(xué)研究者開始給予更大的理論熱情關(guān)注網(wǎng)絡(luò)對兒童文學(xué)的影響，我們能夠在報刊雜志上讀到《新媒介時代的兒童文學(xué)生產(chǎn)與傳播》（胡麗娜）、《網(wǎng)絡(luò)媒體時代兒童文學(xué)發(fā)展的問題及對策分析》（許諾晨）、《網(wǎng)絡(luò)兒童文學(xué)的正負文化價值透視》（侯穎）等研究論文，以及研究網(wǎng)絡(luò)時代兒童文學(xué)應(yīng)對措施的學(xué)術(shù)專著（《童年再現(xiàn)與兒童文學(xué)重構(gòu)》譚旭東）等。在這些學(xué)術(shù)論文和著作中，我們可以歸納出兩個主要的學(xué)術(shù)觀點：其一，網(wǎng)絡(luò)文化對追求詩意、追求完美的兒童文學(xué)產(chǎn)生了嚴重沖擊，其平面化、碎片化、商業(yè)化已經(jīng)導(dǎo)致兒童文學(xué)本質(zhì)的扭曲，網(wǎng)絡(luò)文化中暴力、色情、低俗等惡劣因素，甚至已經(jīng)污染了兒童文學(xué)的藝術(shù)空間，毒害了兒童的心靈。因此，兒童文學(xué)需要“重構(gòu)”與“突圍”。其二，網(wǎng)絡(luò)文化盡管存在弊端，但它豐富了兒童文學(xué)的表現(xiàn)手段，擴大了兒童文學(xué)的影響，“網(wǎng)絡(luò)兒童文學(xué)”是值得理論家認真研究的新領(lǐng)域。

把這兩個觀點與波茲曼和帕金翰著作的中心論點加以比較，不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下兒童文學(xué)理論家所持的第一個學(xué)術(shù)觀點，比較接近波茲曼的看法，其理論旨趣為，兒童文學(xué)面對網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊，應(yīng)該堅持操守，維護傳統(tǒng)，在泥沙俱下的網(wǎng)絡(luò)文化氛圍中，營造出一個具有超越性的、“寺院”特質(zhì)的兒童文學(xué)純凈世界；第二個觀點類似于帕金翰的主張，論者認為兒童文學(xué)作家不能、也不應(yīng)該自我封閉，要勇于在新的文化環(huán)境中探索，利用網(wǎng)絡(luò)文化提供的新的表現(xiàn)元素，“按照自身的特點積極地參與”具有時代特點的兒童文學(xué)審美世界的建構(gòu)。概而言之，兒童文學(xué)作家是在“寺院”內(nèi)營造純美，還是走出“寺院”到塵世中冒險，是兩種觀點的主要區(qū)別之處。

守在“寺院”內(nèi)也好，走到“寺院”外也罷，兒童文學(xué)還是兒童文學(xué)，在這一點上，持不同看法的雙方其實是高度一致的。那么，問題來了，在網(wǎng)絡(luò)時代兒童文學(xué)還是原來那個“兒童文學(xué)”嗎？如果兒童文學(xué)的本質(zhì)特征已經(jīng)發(fā)生了變化，我們再簡單地談“堅守”或“冒險”，是不是太表象化了呢？

關(guān)于兒童文學(xué)本質(zhì)特征是否發(fā)生變化，答案應(yīng)該是明確而肯定的。

我們發(fā)現(xiàn)，近10年來網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)空間的迅速擴張，正在廣泛而深刻地改變著我們的生活，一部智能手機，幾乎可以解決所有的生活問題，以前我們必須在商場、書店、學(xué)校做的事情，現(xiàn)在都可以在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中完成。網(wǎng)絡(luò)中的文字所包含的信息量，遠比文學(xué)提供的要多得多，譬如文學(xué)藝術(shù)中的主打門類小說，其傳奇性和紀實性，與網(wǎng)絡(luò)所蘊含的大量新聞信息相比，就顯得相形見絀，只剩下了令傳媒讀者陌生的敘事技巧。人們閱讀傳統(tǒng)的紙質(zhì)敘事文學(xué)作品的時間越來越少，而閱讀手機微信的時間卻越來越多。以往在社會生活中發(fā)揮重要作用的文學(xué)，正在被邊緣化。

與文學(xué)整體的邊緣化形成鮮明對比的是，作為整體文學(xué)一部分的兒童文學(xué)事業(yè)卻在快速發(fā)展。上個世紀90年代之前，全國只有屈指可數(shù)的幾家專業(yè)兒童文學(xué)出版社，現(xiàn)在專業(yè)兒童文學(xué)出版社已有28家，而且?guī)缀跛惺〖壓陀媱潌瘟谐鞘谐霭嫔缍加袑ｉT出版童書的少兒出版中心，兒童讀物成為出版社的主要盈利手段。表面上看，兒童文學(xué)出版業(yè)的火熱與整體文學(xué)的冷落形成對比，但是本質(zhì)地講，作為文學(xué)分支的兒童文學(xué)也存在邊緣化現(xiàn)象，不過兒童文學(xué)的邊緣化，表現(xiàn)為兒童文學(xué)更加明顯、更加徹底地商業(yè)化、非文學(xué)化，是一種“藝術(shù)性質(zhì)的邊緣化”罷了。盡管中國的兒童文學(xué)已經(jīng)取得了斬獲國際安徒生兒童文學(xué)大獎的輝煌成績，但是，從整體上看，兒童文學(xué)已不再是純粹的文學(xué)活動，它日益融入到兒童教育之中，成為包羅萬象的“童書”之一種，與家庭教育、學(xué)校教學(xué)、社會教育產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系，更被納入到全然功利性、徹頭徹尾實用主義的兒童經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)鏈之中。

這就是當(dāng)下兒童文學(xué)在網(wǎng)絡(luò)文化背景下的生存狀況。在這種生存狀況中，兒童文學(xué)的本質(zhì)特征已經(jīng)發(fā)生了變化，忽視這種變化，泛泛地談什么兒童文學(xué)應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)文化的對策，或是前景展望，我們認為很可能會是隔靴搔癢。

對已經(jīng)變化了的兒童文學(xué)本質(zhì)內(nèi)涵如何界定，并非本文所要討論的問題。我們不想做形而上的理論研判和推導(dǎo)，而是采用現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)“懸置”方法，具體談一談網(wǎng)絡(luò)時代兒童文學(xué)發(fā)展可能采取的策略。

一、拋棄精英意識，與通俗文學(xué)聯(lián)姻

中國的兒童文學(xué)是一門年輕的藝術(shù)形式，發(fā)生于五四時期，到現(xiàn)在也不過百年的歷史。而在這百年的歷史中，有相當(dāng)長的一段時間，兒童文學(xué)被認為是“小兒科”，不被文學(xué)研究者所重視。就以高校的文學(xué)專業(yè)課程設(shè)置來說，在上個世紀90年代之前，全國中文專業(yè)開設(shè)兒童文學(xué)課程的學(xué)校寥寥無幾。90年代以后，隨著朱自強、方衛(wèi)平、王泉根、曹文軒、梅子涵等一批兒童文學(xué)理論家逐漸成為中堅力量，中國的兒童文學(xué)理論研究才在高校中越來越推廣普及開來。

可能是由于這樣的學(xué)術(shù)背景吧，中國的兒童文學(xué)作家和理論家普遍存在著精英情結(jié)，總是希望以一種“純文學(xué)”的姿態(tài)，讓文學(xué)界對兒童文學(xué)給予足夠的重視。如果把兒童文學(xué)歸入到通俗文學(xué)之中，可能會讓有些兒童文學(xué)業(yè)內(nèi)人士覺得是對兒童文學(xué)的貶低。其實在歐美學(xué)者的理論視野中，兒童文學(xué)就被視為通俗文學(xué)（見英國學(xué)者約翰·斯道雷《文化理倫與通俗文化導(dǎo)論》）。而且正如前面談到的那樣，兒童文學(xué)已然成為兒童經(jīng)濟、流行文化的一部分，此時還要再堅守“精英”的陣地，其實是沒有實際意義的。

把兒童文學(xué)定位為通俗文學(xué)，并不意味著對其藝術(shù)性質(zhì)的貶低，恐怕沒人否認J.K.羅琳的《哈利·波特》是通俗文學(xué)，但這并不影響羅琳獲得國際安徒生兒童文學(xué)獎。作為通俗文學(xué)的兒童文學(xué)，要求作家要更有意識地關(guān)注讀者（不僅僅是兒童讀者）的閱讀需求，更加緊密地配合市場運作，創(chuàng)作出更加貼近兒童讀者和社會公眾日常生活的文學(xué)作品。

二、觀念更新，豐富兒童文學(xué)的表現(xiàn)手段

很多學(xué)者都已注意到，網(wǎng)絡(luò)時代是一個“讀圖”的時代，智能手機使每人都有機會嘗試以往專業(yè)攝影師所做的工作，“有圖有真相”是網(wǎng)絡(luò)敘事的一個顯著特點。兒童文學(xué)完全可以、而且已經(jīng)實現(xiàn)了文字符號與圖像符號的融會貫通?！皥D畫書”（繪本）近來在圖書市場的熱銷，就是這種融會貫通的明證。

圖畫書不僅適合兒童閱讀，同時也被很多成人所喜愛，圖畫書的思想內(nèi)容既可以做兒童文學(xué)的解讀，也可以做現(xiàn)代、后現(xiàn)代視野中的通俗文學(xué)解讀。比如美國著名圖畫書作者莫里斯·桑達克的經(jīng)典作品《野獸國》，作為兒童文學(xué)我們讀到的是幻想、游戲以及童心童趣；而澳大利亞著名兒童文學(xué)理論家克萊爾·布萊德福德卻把它視為通俗文學(xué)文本，并在其中發(fā)現(xiàn)了往昔海外殖民冒險的后殖民意識（賽義德的后殖民理論），以及具有叛逆特征的狂歡精神（巴赫金狂歡理論）。

通俗文化中的主要藝術(shù)門類影視藝術(shù)，也與兒童文學(xué)發(fā)生了密切的聯(lián)系。羅琳的《哈利·波特》在全球影響如此之大，與通俗文化的大本營好萊塢的電影制作不無關(guān)系。電視改編、各種兒童文學(xué)網(wǎng)站的推介，也對普及兒童文學(xué)知識、擴大兒童文學(xué)影響發(fā)揮了和正在發(fā)揮著重要作用。

三、回歸人類童年，復(fù)活神話精神

兒童文學(xué)是陪伴個體生命童年期的藝術(shù)，神話是人類童年期的藝術(shù)，二者具有同質(zhì)同構(gòu)的特征，在網(wǎng)絡(luò)時代兒童文學(xué)復(fù)活神話精神，是兒童文學(xué)可以采取的策略之一。

神話具有兩個最鮮明的特征：幻想性和生命意識，這兩點在神話中水乳交融，是神話具有永恒魅力的重要原因?！盎孟胛膶W(xué)”（Fantasy）作為一種兒童文學(xué)的藝術(shù)形式，20世紀90年代初，才從日本兒童文學(xué)界翻譯、借鑒過來，現(xiàn)在這種新的兒童文學(xué)藝術(shù)樣式，已經(jīng)得到學(xué)界的普遍認可。世紀交替之際，二十一世紀出版社還出版過中國兒童文學(xué)作家創(chuàng)作的“大幻想”叢書。幾乎與此同時，《哈利·波特》在全球的熱銷，更促進了幻想文學(xué)的發(fā)展。近十幾年，幻想文學(xué)成為中國兒童文學(xué)創(chuàng)作的重要一翼，取得了很大成就。

但是，當(dāng)下很多幻想文學(xué)作品還缺乏深度，甚至一味的幻想而流于淺薄與荒誕。兒童文學(xué)應(yīng)該借鑒神話創(chuàng)作的經(jīng)驗，在幻想中感悟人生、感悟生命的真諦。神話是民族文化的根，在飛速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)時代，引導(dǎo)讀者領(lǐng)悟本民族的文化傳統(tǒng)，感受生命的真諦，既是兒童文學(xué)的神圣使命，也是其不斷發(fā)展的動力源之一。

四、關(guān)注家庭、關(guān)注親情，以溫暖擁抱童年

網(wǎng)絡(luò)空間為人們的社交活動提供了一個新的平臺，使遠在千里之外的兩個社會成員，能夠即時地、面對面地交談。但是，網(wǎng)絡(luò)畢竟是虛擬的，一塊屏幕隔離了生命個體有溫度的親近，過度依賴網(wǎng)絡(luò)，反而會使朋友和親人之間產(chǎn)生疏離感。尤其是對未成年人，過度沉迷于網(wǎng)絡(luò)之中，會引發(fā)很多社會問題。

在這樣的社會文化氛圍中，兒童文學(xué)應(yīng)該以更大的熱情關(guān)注家庭、關(guān)注親情。倡導(dǎo)“溫暖”的兒童文學(xué)主題。所謂“溫暖”也即親情與友情，這是維系家庭和社會的情感紐帶，是我們這個社會最應(yīng)該提倡的倫理主題。

表現(xiàn)“溫暖”是兒童文學(xué)最擅長、最具恒久性的主題，在格林童話、安徒生童話中，我們感悟最多的莫過于溫暖。當(dāng)下兒童文學(xué)作家，應(yīng)該細心觀察兒童生活，為他們創(chuàng)作有感情溫度的作品。兒童文學(xué)作家要有強烈的社會責(zé)任感，要有為下一代提供精品精神食糧的抱負。到目前為止，唯一一部獲得諾貝爾文學(xué)獎的兒童文學(xué)作品是《尼爾斯騎鵝旅行記》，作品中的淘氣男孩尼爾斯，在騎鵝旅行中感受到瑞典國土自然風(fēng)光的美麗，了解了民族的歷史和神話傳說，歷險經(jīng)歷也使尼爾斯從小淘氣，長成為一個勤勞、溫柔、善良、樂于助人的好孩子。這部作品是瑞典女作家拉格洛夫根據(jù)瑞典教育部的要求，作為一部學(xué)校地理教育讀物而寫的，正是這樣一部“命題作文”式的兒童文學(xué)作品，卻成就了一部兒童文學(xué)經(jīng)典。原因何在呢？最重要的一點就是作家的責(zé)任感，以及作品中溫暖的倫理主題。

在結(jié)束本文之前，讓我們再回到開頭波茲曼和帕金翰所提出的問題：童年消逝或童年之死。從生理意義上說，童年永遠不會消逝；從文化意義上講，童年已經(jīng)和正在發(fā)生著本質(zhì)性的變化，這種變化究竟會對兒童、對兒童文學(xué)產(chǎn)生怎樣的影響，現(xiàn)在下結(jié)論還為時過早。但是從目前來看，網(wǎng)絡(luò)文化為兒童文學(xué)提供了更多機遇，有抱負的兒童文學(xué)作家應(yīng)該抓住機遇，堅定地站在孩子身邊，與他們一起成長，迎接時代的挑戰(zhàn)。