趙紅敏

（中共墊江縣委黨校，重慶 408300）

就國(guó)外而言，馬克思更多地被認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，認(rèn)為他是哲學(xué)家的人員相對(duì)較少。其中《資本論》在國(guó)外也被視作經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，并非哲學(xué)著作。結(jié)合相關(guān)資料顯示，在20世紀(jì)90年代前，國(guó)外研究馬克思哲學(xué)思想的學(xué)者相對(duì)較少，更多的是研究《資本論》內(nèi)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并在《資本論》的基礎(chǔ)上不斷強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)理論的嚴(yán)密性，分析《資本論》中的純粹性經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

1 《資本論》的唯物史觀

馬克思哲學(xué)最為基本的是馬克思哲學(xué)的核心就是實(shí)踐唯物主義，這打破了傳統(tǒng)的人類唯物史觀，以《資本論》的唯物史觀和資本主義生產(chǎn)作為理論基礎(chǔ)，馬克思哲學(xué)凸顯出了社會(huì)的資本哲學(xué)，而且還表現(xiàn)為濃縮版唯物史觀。

首先，從整體與局部展開分析，唯物史觀的基本理論體系是在馬克思的《形態(tài)》基礎(chǔ)上演變而言，在馬克思理論的基礎(chǔ)上，以一些基本的理論體系為基礎(chǔ)，從人類歷史著手創(chuàng)構(gòu)與資本主義經(jīng)濟(jì)適應(yīng)的運(yùn)行機(jī)制，對(duì)當(dāng)前的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行深刻分析。必須進(jìn)行分析的原因是：針對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，如果給出的解釋、說(shuō)明都不具備一定的科學(xué)性，那么《形態(tài)》里表述的人類宏觀歷史并不完整，還存在著一些缺陷，其中的部分內(nèi)容也很蒼白，若只是一種理論設(shè)想，那么基于馬克思主義理論上的共產(chǎn)主義訴求只是一種理論設(shè)想，這也對(duì)《資本論》研究的理論是否能走向合理化有著關(guān)鍵的影響。同時(shí)，《資本論》理論研究的基礎(chǔ)是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的揭示，主要是論證馬克思對(duì)唯物史觀原理，其中的本質(zhì)在于重新構(gòu)建唯物史觀理論，屬于各項(xiàng)工作開展的重要環(huán)節(jié)。

其次，從個(gè)體、特別而言，“資本哲學(xué)”是唯物史觀理論的主干，直接將唯物史觀形象化、歸納了其中的精華。以《手稿》為主要的遵循原則，以《形態(tài)》為輔助理論，以《貧困》和《宣言》作為原理，在此基礎(chǔ)上闡述唯物史觀原理，并將唯物史觀的核心理論要素凸顯出來(lái)，主要如下：

（1）勞動(dòng)。基于馬克思唯物史觀理論體系的基礎(chǔ)上，針對(duì)資本主義商品生產(chǎn)，需要依據(jù)實(shí)際情況，開展對(duì)特殊勞動(dòng)的研究，而研究出發(fā)點(diǎn)即為人類生活的一切社會(huì)形式所共有的一般勞動(dòng)，也是任何自然物質(zhì)交換的一般條件和人類生活的永恒的自然條件的勞動(dòng)。

（2）分工。這里的分工也表示著自發(fā)分工，實(shí)質(zhì)上在很大程度上影響了人們付出勞動(dòng)從而開展商品生產(chǎn)活動(dòng)，帶動(dòng)人們自發(fā)分工，轉(zhuǎn)變?nèi)祟惤灰椎姆A賦。促使偶然事件商品交換轉(zhuǎn)變?yōu)楸厝滑F(xiàn)象，將使用價(jià)值生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)榻粨Q價(jià)值生產(chǎn)，使得產(chǎn)品生產(chǎn)逐漸朝著商業(yè)化的方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)產(chǎn)品生產(chǎn)的跨越。

（3）《資本論》中不僅僅富含了豐富的哲學(xué)思想，本身還屬于哲學(xué)著作，《資本論》不僅推動(dòng)了馬克思唯物史觀的實(shí)現(xiàn)，還確保了其在運(yùn)用中的科學(xué)性與合理性。在資本無(wú)限增長(zhǎng)的驅(qū)動(dòng)下，本身也存在著很多的否定性因素，這也是導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)上政治制度消亡的主要因素。

2 《資本論》作為批判哲學(xué)的體現(xiàn)

《資本論》的另一種意義是批判型政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，《資本論》是以批判為基礎(chǔ)形成的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。而對(duì)于《資本論》來(lái)說(shuō)，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)即是它所批判的對(duì)象，所以要想理解《資本論》的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，想理解批判哲學(xué)，首先要結(jié)合馬克思對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判。作為資產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)都是勞動(dòng)、資本和土地的對(duì)立與分離，并且這也是研究的肯定性前提，“這樣，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)科學(xué)也就達(dá)到了它的不可逾越的界限?！边@一觀點(diǎn)中的經(jīng)驗(yàn)性和直觀性，直接將實(shí)證主義的特性凸顯了出來(lái)，在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，發(fā)揮實(shí)證主義的作用。實(shí)證主義在看待經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的時(shí)候表現(xiàn)得較為直觀而樸素，它對(duì)所看到的現(xiàn)象都抱有一種合情合理的態(tài)度，對(duì)于人們所接觸到的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)不會(huì)有任何批判反對(duì)的意識(shí)，對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系是否會(huì)歷史地產(chǎn)生和歷史地消失都沒有關(guān)注，因此使得資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系不具備歷史性特點(diǎn)。而《資本論》對(duì)于實(shí)證主義是持批判態(tài)度的，但如果片面地拋棄實(shí)證主義，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)它的超越，因此必須要凸顯出古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的事實(shí)性，才能夠更好地反應(yīng)出資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展階段與本質(zhì)規(guī)律，在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，將實(shí)證主義作為目標(biāo)，并采取有效措施實(shí)現(xiàn)對(duì)實(shí)證主義的不斷超越。

《資本論》與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之間存在的相同點(diǎn)是它們的研究對(duì)象都是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，而表現(xiàn)出來(lái)的差異在于：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的態(tài)度是保持肯定的，它是以對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)沒有歷史性的理解為基礎(chǔ)而闡發(fā)的客觀規(guī)律，但是反觀《資本論》對(duì)于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的理解則具備了歷史性，對(duì)經(jīng)濟(jì)事實(shí)的理解總是在持續(xù)不斷的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，所以在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以事實(shí)為名義對(duì)資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行非歷史化之時(shí)，《資本論》則認(rèn)為這種歷史性關(guān)系具有自我否定的性質(zhì)。所以，《資本論》實(shí)際超越了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證主義，并完成了將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判轉(zhuǎn)為批判哲學(xué)。

更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，《資本論》的批判哲學(xué)不僅僅體現(xiàn)在理論本質(zhì)的意義上，更是以對(duì)象批判的意義來(lái)實(shí)現(xiàn)的。即便是粗略的閱讀，也可以看出《資本論》中批判了許多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，比如說(shuō)財(cái)產(chǎn)權(quán)、資本邏輯和拜物教等，這實(shí)際上也是對(duì)象批判，說(shuō)明《資本論》的批判哲學(xué)統(tǒng)一了對(duì)象批判和理論批判。馬克思認(rèn)為，觀念的東西都是通過(guò)移入人腦又在人腦中完成改造的物質(zhì)的東西，批判作為《資本論》政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論工具，實(shí)質(zhì)上也是其理論本質(zhì)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判需要以《資本論》作為基礎(chǔ)，從批判的視角出發(fā)，真實(shí)地將現(xiàn)存的事物反映出來(lái)，及時(shí)改變現(xiàn)存事物，反對(duì)現(xiàn)存事物中的錯(cuò)誤點(diǎn)，將資本主義社會(huì)的矛盾屆時(shí)出來(lái)，批判資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系，轉(zhuǎn)變未來(lái)的命運(yùn)。

通過(guò)相關(guān)實(shí)踐證明，資本邏輯批判的本質(zhì)就是肯定資本的歷史性，這類邏輯批判，需要更進(jìn)一步地控訴資本現(xiàn)實(shí)罪惡，其前提是特定的理論，而最終的歸宿則是理論本質(zhì)，以唯物史觀的理論范式為基礎(chǔ)來(lái)診斷資本主義，分析其中各類內(nèi)在表現(xiàn)的合理性與缺陷。

第一，《資本論》的本質(zhì)不僅僅是為了肯定資本的歷史功績(jī)，還需要強(qiáng)化資本批判?；凇顿Y本論》的深入研究上，強(qiáng)化政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判工作，從整體性特質(zhì)出發(fā)，基于資本原則的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化資本邏輯的批判，從整體性出發(fā)，基于資本原則的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化資本邏輯的批判，進(jìn)而確保統(tǒng)治資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的合理性。不管馬克思思想發(fā)展處于何種階段，均需要對(duì)馬克思思想的必然性與合理性進(jìn)行分析，明確各個(gè)階段內(nèi)的功績(jī)。

第二，雇傭勞動(dòng)、資本邏輯是資本主義生產(chǎn)方式直接體現(xiàn)，這也是馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)技術(shù)分析的重要因素，資本主義生產(chǎn)方式是直接通過(guò)互相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系以及交換關(guān)系來(lái)體現(xiàn)的，這兩種關(guān)系實(shí)際上也是《資本論》的研究對(duì)象。而經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判實(shí)質(zhì)上屬于唯物史觀的哲學(xué)批判，以《資本論》為基礎(chǔ)，強(qiáng)化對(duì)資本邏輯的評(píng)判，同時(shí)開展經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)判。

3 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，革命化《資本論》哲學(xué)是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)意義的關(guān)鍵因素，從政治、經(jīng)濟(jì)學(xué)角度出發(fā)，《資本論》哲學(xué)能夠真實(shí)反應(yīng)出資本主義生產(chǎn)軌跡，還需要揭示解放資本主義的路徑，進(jìn)而推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人類從資本主義走向最終的解放。進(jìn)而基于《資本論》哲學(xué)的基礎(chǔ)上，更好地改變世界，解釋世界，并促使兩者實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。從革命化入手，逐步改變世界，基于資本主義生產(chǎn)的歷史性思想基礎(chǔ)上，將資本運(yùn)動(dòng)的辯證法思想凸顯出來(lái)。

[1]〔法〕阿爾都塞:哲學(xué)與政治:阿爾都塞讀本[M].陳越,譯.吉林:吉林人民出版社,2003:221-222.

[2]〔德〕柯爾施:馬克思主義和哲學(xué)[M].湜王南,榮新海,譯,重慶:重慶出版社,1989:18.

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集·第二卷[M].北京:人民出版社,2009:588+591.

[4]鮑金.論經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的理論定位——基于對(duì)《哲學(xué)的貧困》、《資本論》和《貧困的哲學(xué)》的考察[J].上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2014,22(05):13-22.