亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        淺議容隱制下情與法的倫理秩序

        2018-11-13 22:28:34陶歡
        海外文摘·藝術(shù) 2018年5期
        關(guān)鍵詞:親親孟子親情

        陶歡

        (上海大學(xué),上海 201900)

        所謂容隱制度簡意為對于親屬犯罪包庇隱瞞而不舉報(bào)。容隱制在中國倫理法中占據(jù)著極其重要的地位,其淵源可追溯到西周,周禮中有兩條基本原則:“親親”“尊尊”。“親親”即為基于血緣關(guān)系的相互親愛?!白鹱稹笨梢岳斫鉃榛谘夑P(guān)系的后輩對先人長輩的的尊敬祭拜,也可以理解為非血緣關(guān)系下下級(jí)對上級(jí)的服從。其后則是春秋時(shí)期《國語》中記載的“夫君臣無獄。今元咺雖直,不可聽也。君臣皆獄,父子將獄,是無上下也?!边@是史籍中記載最早的父子君臣不可相互檢舉。然后到儒家這里,關(guān)于容隱又做了探討。

        1 對儒家文本中“容隱”分析

        1.1 親親互隱

        《論語·子路》第十八節(jié):葉公語孔子曰:“吾黨有直躬者,其父攘羊,而子證之?!笨鬃釉?“吾黨之直者異于是:父為子隱,子為父隱。——直在其中矣。

        “直”在此文本中的意思一直有爭議,第一種則是品性的正直,社會(huì)的公正公平。第二種是事物的本貌,符合客觀事物的事實(shí),結(jié)合語境即為天理人情,個(gè)人的真情實(shí)意,個(gè)人感情的真切訴求。我更傾向于后一種解釋,其父攘羊,父子相隱中的“直”蘊(yùn)含了中國古代傳統(tǒng)中合情合理的孝道??鬃诱J(rèn)為“隱”是不宣揚(yáng)親人的過錯(cuò),在價(jià)值沖突的時(shí)候,應(yīng)選擇“親親相隱”,而不是“親親相告”,人的真實(shí)先天情感要優(yōu)先于法律制度的硬性規(guī)定。

        1.2 負(fù)竊而逃

        《孟子·盡心上》第三十五章:桃應(yīng)問曰:“舜為天子,皋陶為士,瞽瞍殺人,則如之何?”孟子曰:“執(zhí)之而已矣。”“然則舜不禁與?”曰:“夫舜惡得而禁之?夫有所受之也?!薄叭粍t舜如之何?”曰:“舜視棄天下猶棄敝蹝也。竊負(fù)而逃,遵海濱而處,終身訢然,樂而忘天下?!?/p>

        這是著名的孟子命題,在公權(quán)公法與私情孝道之間的兩難直接沖突下該怎樣做出恰當(dāng)?shù)倪x擇,孟子給出的答案是“負(fù)竊而逃”。一方面為了彰顯法之公正,同意法官逮捕自己犯罪的父親,另一方面為了彰顯人倫孝道,自己丟棄天下帶著父親逃亡到當(dāng)時(shí)法律管轄不到的“海濱”,孟子所給出的答案雖受時(shí)代限制,在當(dāng)今社會(huì)上不可能存在“海濱”這類的法外之地,但是究其本源,其主要體現(xiàn)的是人性。對孟子而言,相對于天倫之樂,天子之權(quán)位是微不足道的。

        1.3 封之有庳

        《孟子·萬章上》第三章:萬章問曰:“象日以殺舜為事,立為天子則放之,何也?”孟子曰:“封之也,或曰放焉?!比f章曰:“舜流共工于幽州,放驩兜于崇山,殺三苗于三危,殛鯀于羽山,四罪而天下咸服,誅不仁也。象至不仁,封之有庳。有庳之人奚罪焉?仁人固如是乎——在他人則誅之,在弟則封之?”曰:“仁人之于弟也,不藏怒焉,不宿怨焉,親愛之而已矣。親之,欲其貴也;愛之,欲其富也。封之有庳,富貴之也。身為天子,弟為匹夫,可謂親愛之乎?”“敢問‘或曰放’者何謂也?”曰:“象不得有為于其國,天子使吏治其國而納其貢稅焉,故謂之‘放’。豈得暴彼民哉?雖然,欲常常而見之,故源源而來,‘不及貢,以政接于有庳。’此之謂也?!?/p>

        “封之有庳”的設(shè)想基于分封制,在這種分封制度層層管束下,古代社會(huì)政治法律與家庭倫理社會(huì)宗族的整合所達(dá)到的家天下的秩序基本是穩(wěn)定的。在這種背景下處理舜的問題,孟子是將有庳分封于不仁的弟弟象,并且不賦予其實(shí)權(quán),不僅保證了司法公正公權(quán)未濫用,又保證自己在忠孝情法之間處于合理位置,兼?zhèn)淞嗽瓌t性與靈活性。

        1.4 “親親”與“仁”

        綜上,儒家立足人本性來講忠孝親隱。首先,儒家的“仁”有多層含義,其中作為道德義務(wù)意識(shí),“仁”的精神是“愛人”。

        與墨子的“兼愛”相比,早期儒家認(rèn)為:一個(gè)人連他的父母和妻兒也不愛,他又怎么能談及愛他的鄰居呢?顯然,這里所倡導(dǎo)的“愛”有一種特殊主義的傾向,是一種有差等的“親親”,在家族長幼有序,上層貴族下層平民階級(jí)分明,臣對君的絕對權(quán)威服從。但是“仁”作為儒家的最高理想是普遍的,“仁”以“親親”為起點(diǎn),從關(guān)愛孝順父母這種血緣親情為起點(diǎn)擴(kuò)大,推己及人。

        當(dāng)然,這里需明確一點(diǎn),儒家容隱制所說的“親親”并不是“親親互隱”“親親至上”的意思,因?yàn)槿寮也粌H重 “仁”,還重“禮”,“仁”與“禮”之間的張力決定兩遠(yuǎn)是相互補(bǔ)充制約的關(guān)系,而作為體現(xiàn)仁愛思想的“親親”,只是“仁”的一個(gè)小方面?!坝H親互隱”并不代表儒家的仁愛僅僅限于血緣親情,而應(yīng)拓展開來,理解為孟子的“親親而仁民,仁民而愛物”,張載的“民,吾同胞;物,吾與也?!?/p>

        2 容隱制下“法”與“情”

        對儒家來說,容隱制的本質(zhì)是“仁”“性”,也就是我在論文“親親互隱”中對于“直”的意思理解的第二種,簡單來說就是人情人性之本然,而非表層所理解的于父而言的孝于弟而言的悌,在這里就容隱制體現(xiàn)的就是一種人本觀的體現(xiàn)。而“直”若理解為第一種,說的是法律的公正性的“直”,法與情兩者之間必然存在張力,存在著不可調(diào)和。

        遠(yuǎn)至春秋,所謂“春秋無義戰(zhàn)”,儒家所處于戰(zhàn)亂紛爭禮崩樂壞的時(shí)期,在這個(gè)特殊時(shí)期,相較于法家助力于秦一統(tǒng)天下,儒家的仁義禮智信則不能滿足統(tǒng)治者的利益訴求。秦一統(tǒng)天下,選擇法家為主流思想,開啟暴政,秦法中對社會(huì)影響最大的刑罰之一就是連坐法,意為觸犯法律的行為人與其有某種程度關(guān)聯(lián)的人都要受到相應(yīng)懲罰,其適用范圍主要有:室人同居連坐、什伍連坐和官官連坐。為了維護(hù)法的嚴(yán)肅公正統(tǒng)治者的強(qiáng)權(quán),運(yùn)用刑賞二柄驅(qū)使百姓,明目張膽地以國家公權(quán)破壞社會(huì)宗族的穩(wěn)定,血親的情感,甚至是鄉(xiāng)里鄰居之間的生活秩序,泯滅百姓私人利益,化公為私,發(fā)展到了滅族滅親滅里的殘酷地步,最終社會(huì)不穩(wěn)定動(dòng)搖了國家的根基,在一定程度上導(dǎo)致了秦的滅亡。

        近至文革。在錯(cuò)亂動(dòng)蕩時(shí)期,價(jià)值觀的錯(cuò)誤灌輸導(dǎo)致人們完全處于思想意識(shí)混亂人性扭曲道德淪喪的地步,父子血親之間互相檢舉,學(xué)生公眾羞辱批斗老師,下級(jí)揭發(fā)上級(jí),“親親”之情全然喪失,戕害人性與人情。值得一說的是,在當(dāng)時(shí)黑暗殘酷的環(huán)境下,比起身體上的折磨來說,心理上的折磨才是致使人自殺的原因,這其中最主要的就是父母子女至親之間的反目成仇所導(dǎo)致的崩潰自殺。

        以上兩例是把情與法完全放置在了對立面,并把法凌駕于了情之上。

        但這兩例算是特例,反觀中國歷史的長河,由于儒學(xué)的復(fù)興發(fā)展興盛,容隱制在我國歷史的法律上還是占據(jù)主要地位的。漢朝的“親親得相首匿”,唐宋親親容隱制范圍更一步擴(kuò)大到五服之外,甚至發(fā)展到主仆關(guān)系。游牧民族的元朝也受儒家影響,實(shí)行了容隱制。到了清朝,繼承延續(xù)了唐宋的傳統(tǒng)。

        所以,在“情”與“法”之間該如何抉擇,我認(rèn)為立足點(diǎn)在于人情人性之本然的“直”,容隱制體現(xiàn)了為了維護(hù)家庭的親情從而達(dá)到社會(huì)整體和諧發(fā)展所作出的法的讓步,以及在公法面前對人性的高度關(guān)懷。

        無獨(dú)有偶,在容隱的問題上,西方哲學(xué)家的態(tài)度仍然是同心同理。在柏拉圖《游敘弗倫篇》中,蘇格拉底反對游敘弗倫控告父親并且反問他何為虔誠,引導(dǎo)他去感悟心中的“直”。在《精神現(xiàn)象學(xué)》中,黑格爾區(qū)分了家庭法與國家法,把家庭倫理放在神的規(guī)律層面而不是人的規(guī)律層面。在西方文化氛圍中,家庭倫理也同樣崇高不可侵犯。不同的是,中國更加注重維護(hù)倫常關(guān)系,從而達(dá)到整個(gè)宗族國家的穩(wěn)固,而西方更偏重對每個(gè)公民個(gè)體人權(quán)的保障。

        當(dāng)然,容隱制具有合理性以及合法性,但在當(dāng)下社會(huì)法律還不完善的情況下存在不可控的因素。比如“濫情”、容隱所隱的親屬范圍以及事件可容隱程度,所以要對于人性親情邊緣的模糊界限進(jìn)行警戒。

        容隱制從家庭親情出發(fā),注重保護(hù)親情倫理。為了建設(shè)法治社會(huì)遵循公平公正正義的法律原則的同時(shí),不應(yīng)該拋棄儒家傳統(tǒng)的體現(xiàn)“親親”的容隱制,應(yīng)充分發(fā)揮其服務(wù)社會(huì)的作用,為構(gòu)建和諧做出努力。

        猜你喜歡
        親親孟子親情
        永不凋零的親情
        握手親親
        幼兒100(2021年11期)2021-04-25 13:06:08
        磨刀不誤砍柴工
        一萬次親親
        親親你
        偽親情何以大行其道
        中國商界(2017年4期)2017-05-17 04:36:30
        清明話親情
        親親
        親情互動(dòng) 潛移默化
        中國火炬(2010年5期)2010-07-25 07:47:52
        91国产精品自拍视频| 亚洲AV无码一区二区三区人| 精品国产亚洲一区二区三区演员表 | 中文字幕有码在线亚洲| 久久久久久久亚洲av无码| 久久亚洲精品成人av| 波霸影院一区二区| 国产精品自拍视频免费看| 免费av片在线观看网址| 天天弄天天模| 2021av在线| 在线亚洲精品免费视频| 久久天天躁夜夜躁狠狠85麻豆| 久久综合狠狠综合久久| 国产精品一区二区资源| 搞黄色很刺激的网站二区| 曰韩少妇内射免费播放| 久久精品国产www456c0m| 日韩一区二区不卡av| 日本av一级视频在线观看| 色综合久久无码五十路人妻| 久久精品中文字幕一区| 欧美日韩一二三区高在线| 亚洲国产精品悠悠久久琪琪| 久久天天躁狠狠躁夜夜躁2014| 亚洲欧美日韩精品高清| 日本草逼视频免费观看| 亚洲精品国产成人久久av| 国产好大好硬好爽免费不卡| 欧美在线播放一区二区| 白白白色视频在线观看播放| 精品国产粉嫩内射白浆内射双马尾| 国精无码欧精品亚洲一区| 国产精品一区二区三级| 亚洲啪啪色婷婷一区二区| 欧美牲交videossexeso欧美| 奇米影视久久777中文字幕| 在线视频一区二区观看| 一本久久a久久免费综合| 无码人妻黑人中文字幕| 九九久久精品大片|