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        對蘇格拉底“美德即知識”的淺析

        2018-11-13 21:02:10朱騰
        海外文摘·藝術(shù) 2018年20期
        關(guān)鍵詞:蘇格拉底古希臘美德

        朱騰

        (武漢東湖學(xué)院,湖北武漢 430000)

        蘇格拉底是古希臘著名的思想家、哲學(xué)家、教育家。他的理論使古希臘哲學(xué)家的觀念從自然的局限性中解放,開始思考新的人類社會倫理問題。蘇格拉底不斷地在思考善和美德的來源和意義,并作為一名優(yōu)秀的老師從實(shí)踐中繼續(xù)思考著。對美德本質(zhì)的描述中,蘇格拉底提出了“美德即知識”這一觀點(diǎn)。他在思考中得出了知識和美德密不可分的結(jié)論,知識是獲取美德的鑰匙,也是美德的基礎(chǔ)和本來面貌;美德并不是獨(dú)立存在的,需要依靠其他的概念才能合理存在,這個概念就是知識,相應(yīng)的知識對應(yīng)相應(yīng)的美德,無知的人即是無德。這表明美德的本性是知識,人的理智的本性和道德的本性是相符合的?!懊赖录粗R”是蘇格拉底對整個道德哲學(xué)觀念的主旋律。

        1 美德的定義

        美德指的是可以給一個人的自我增添力量的東西,不僅指人的性格優(yōu)勢,也可以說美好的事物或是積極的心態(tài)。早期的美德因時代和社會需求不同,和現(xiàn)在的美德有很大的差別,古希臘把智慧,勇敢,正義,節(jié)制這四種作為主要的美德。古希臘時代已經(jīng)有了群體思維概念,和動物不同,人類作為群居生物無法脫離集體生存;在這個集體生活的社會,會產(chǎn)生某些被大眾認(rèn)同的行為規(guī)范或是品性,也就是后來稱為的美德,美德是會隨社會和時代變化的。在荷馬時代的背景下,最有價值的,最需要的共同品性就是為維護(hù)國家和社會而奮力作戰(zhàn)。在荷馬史詩中,美德被用來指人的優(yōu)良品質(zhì),即能讓人們勝任他們角色需求的性格或精神,尤其是勇敢和奉獻(xiàn),因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這是一種力量的體現(xiàn)。

        2 美德和知識的關(guān)系

        蘇格拉底在論證自己觀點(diǎn)是,對當(dāng)時社會的四種美德:智慧,正義,勇敢,節(jié)制都進(jìn)行了解釋和分析,他認(rèn)為這四種美德分別對應(yīng)四種知識,不通過知識,這四種美德無法獨(dú)立存在,本質(zhì)即知識,由知識產(chǎn)生而來。智慧指的是辨別是非真假和善惡的能力,能夠認(rèn)識世界和自己,但是這種能力離不開思考,而思考無法獨(dú)立于知識,因此,有智慧的人必須充滿學(xué)識且善于思考;正義是勇于面對并批判社會所不能容忍之事,這種美德同樣需要正確判斷并處理人與人的關(guān)系的知識,才能獲得明辨是非的標(biāo)尺;勇敢是不怕面對困境,不怕危險,對任何事物都能理性地勇敢面對,但是勇敢需要智慧,無知者的無畏只是單純的魯莽,通過知識了解之后用策略和勇氣解決問題,闖過難關(guān),才是真正的勇敢;自制即克制自己的欲望,約束自己的行為,就連孔子也曾經(jīng)說過:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉!”,不通過學(xué)習(xí)知識,如何能有嚴(yán)于律己的知識,如何有自我約束的概念?因此,他認(rèn)為美德源于知識,所有美德的共同點(diǎn)來自知識,美德失去了知識無法單獨(dú)存在,故而論證:“美德即知識”。

        3 美德和教育的關(guān)系

        從“美德即知識”的觀點(diǎn)出發(fā),蘇格拉底提出了“德行可教”的主張。在古希臘時代,他的這種主張不僅與當(dāng)時盛行于希臘的道德天賦的觀念相違背,而且把道德定義賦予了一種普遍的、同一的含義。強(qiáng)調(diào)知識與道德之間的內(nèi)在聯(lián)系,肯定了知識的傳授與道德教育之間直接相關(guān),把知識教育的重要性上升到了一個新的高度。

        沒有人能夠生來具備符合當(dāng)代社會的美德。既然道德不是出自于人的天性,而是以知識或智慧為基礎(chǔ),那么,德行是可教的。我們通過學(xué)習(xí)來獲得知識,在知識的海洋中尋找美德,而獲得并掌握知識的最佳方法便是接受教育,在他看來,知識教育是道德教育的主要途徑,通過傳授知識、發(fā)展智慧,就可以培養(yǎng)有道德的人。這也是為什么蘇格拉底成為一名教育家的原因,除了在實(shí)踐中論證自己的觀點(diǎn)外,也能夠使美德更加深入社會,廣泛傳播。蘇格拉底相信通過教育,知識的吸收和消化能夠培養(yǎng)美德,他堅(jiān)信教育能使無知者重獲新生,無德者即無知者,所以教育的重要性不言而喻。知識指的是理性的智慧,蘇格拉底說過:“只有理性才能把握美德。”他認(rèn)為美德本就存在于每個人的心靈中,只是在出生后被遺忘了,回憶起這些善的知識,重獲美德就是人生的最大目標(biāo),即獲得知識。教育是為了通過引導(dǎo)讓無知無德者獲得更多的知識,不是教授生存的技巧,而是傳道授業(yè)解惑,步步引導(dǎo),讓人重獲美德,也就是:重新認(rèn)識自己,在蘇格拉底的理念中被稱作:“靈魂轉(zhuǎn)向”。

        蘇格拉底認(rèn)為人的心中生來就是有桿秤的,不會刻意去揚(yáng)善祛惡,大是大非面前還是能夠做出正確選擇,如何更進(jìn)一步,就是對知識的理解了,認(rèn)知影響人的行為,我們的德行來自知識培養(yǎng)和道德教育。一個人如果以善小而不為,以惡小而為之,恰好證明他并不能很好地分清善惡,不如說,一個人知道什么是善,卻選擇了惡,思維上就是自相矛盾的。有知識的人可以很好地分辨是非,無知是為惡的根源。如果接受了教育的正確引導(dǎo),人們就不會選擇魯莽行事,或是被自已的欲望所控制,或被外在撲朔迷離的流言所迷惑。所以,人就可以避免放棄求善而陷入放縱自我,善惡不辨的誤區(qū)。蘇格拉底相信,既然天性決定人該有美德,就一定會有方法來實(shí)現(xiàn),而他就在尋找這種方法。既然美德源于知識,所有美德的共同點(diǎn)來自知識,那么就可以通過教育來獲取知識,進(jìn)而發(fā)掘出內(nèi)心的美德天性,重鑄美德。有些人缺乏美德是因?yàn)橛呐蛎浕蛩枷氲拿曰笥绊懥藘?nèi)心的理智,導(dǎo)致不理智的行為。所以,恢復(fù)理智本性,培植美德,可以通過知識教育和道德教育來實(shí)現(xiàn)。

        4 美德的變遷

        蘇格拉底在他的哲學(xué)中說明了他認(rèn)為人們該具有的美德,他同時為證明美德的普遍性和同一性而努力著,對于美德的定義,蘇格拉底根據(jù)古希臘時代的社會提出了這樣幾個方面:(1)有了善意才有了友愛。智慧、知識、善和友愛密不可分,而且友愛是以它們?yōu)橐罁?jù)的。(2)一切美德的基礎(chǔ)源于自我控制。不自制的人會深受情欲影響,他們可能會不行善事,甚至依照自己的欲望為所欲為,是非不辨,傷害他人,遠(yuǎn)離知識和智慧,這樣的人顯然是喪失了美德的。只有在知識的引導(dǎo)下合理控制欲望,并以適度的方式滿足欲望,人才會獲得最大的快樂。(3)認(rèn)識到困難依舊無所畏懼地面對才是勇敢。勇敢是一種高尚的品德,但勇敢并不是魯莽,而是一種受智慧支配的,理性的行為。勇敢和智慧不可分割,正確地認(rèn)識到自己要面對的困難是什么,通過智慧與勇氣解決問題才是勇敢,真正勇敢的人,都是通過謀略來應(yīng)對危險的,不假思索的勇猛只能叫魯莽。

        在古希臘人的觀念中,“美德”需要與一個人的角色相符合。特殊的美德是一個人的特殊身份。舉例來說,如果是一個軍事統(tǒng)帥,就要有統(tǒng)帥應(yīng)有的美德;如果是一個戰(zhàn)士,又需要具備不同的美德;如果是一個醫(yī)生,就有作為醫(yī)生的美德。今天的道德觀念總體上受普遍主義的影響。普遍主義讓人們用同樣的標(biāo)準(zhǔn)來衡量所有人。因此在道德的定義上,社會也要求人在道德上具備同樣的道德責(zé)任,具備同樣的道德品質(zhì),用社會共有的道德標(biāo)尺來衡量。但這只是理論灌輸給我們的觀念,實(shí)際作出道德評判時,并不完全是這樣,感性因素也會很大程度上影響到我們的認(rèn)知和判斷。而我們的感性因素,受到時代和社會的影響,不同時代的人們觀念大不相同。

        蘇格拉底“美德即知識”的理念,因身在古代希臘,不能縱觀歷史,因而存在著個人思維方式,立場,社會,時代的局限性和主觀性,可以被稱為是萌芽理念。但正是這些萌芽理念,使得后來哲學(xué)教育和知識教育有了正確的前進(jìn)方向,開闊了后來哲學(xué)家們的思維寬度,使他們兼顧了自然和人文,認(rèn)識了道德和知識的關(guān)系,以至于后面出現(xiàn)知識就是力量的口號。在古代希臘就已經(jīng)思考到正確的方向,在當(dāng)時的政治和時代背景下是非常不易的,我們也要充分認(rèn)識到美德和知識的關(guān)系,在教育中拾起內(nèi)心的美德,讓科學(xué)和美德深入心靈。

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