徐 茵

徐 茵：常州工學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副院長、副教授

當(dāng)時(shí)代視覺信息在商業(yè)領(lǐng)域中的重要地位不言而喻，插畫作為最具雅俗共賞及信息傳播特性的視覺手段，呈現(xiàn)出巨大的應(yīng)用空間。作為信息承載的本體，面對(duì)各種外來文化和意識(shí)流的侵襲，在消費(fèi)時(shí)代“新、奇、特”的價(jià)值導(dǎo)向下，插畫創(chuàng)作面臨前所未有的挑戰(zhàn)，如何成就保有民族印記的藝術(shù)創(chuàng)作，成為當(dāng)代插畫發(fā)展的首要任務(wù)。以陳洪綬人物畫研究為立足點(diǎn)，將中國傳統(tǒng)人物畫的創(chuàng)作理念延伸到插畫設(shè)計(jì)領(lǐng)域，追尋傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)在魅力和文化價(jià)值。剖析立足社會(huì)發(fā)展需求以及以滿足“以人為中心”表達(dá)意念的中國人物畫創(chuàng)作歷程，發(fā)掘插畫創(chuàng)作與中國傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)在精神和表現(xiàn)形式上一脈相承的藝術(shù)淵源，探索基于傳承和借鑒中國傳統(tǒng)人物畫創(chuàng)作的基礎(chǔ)上發(fā)展印刻民族特性插畫創(chuàng)作的新途徑。

一、中國傳統(tǒng)人物畫的演變及其哲學(xué)思想

隨著社會(huì)商業(yè)發(fā)展的需求，中國傳統(tǒng)人物畫的發(fā)展經(jīng)歷了從最初的精神教化到圖像敘事的大眾傳播的變化。探究中國傳統(tǒng)人物畫如何從滿足小眾需求的文化藝術(shù)品轉(zhuǎn)變成為大眾需求的插畫形式（戲曲版畫、博古葉子等）的因由對(duì)指導(dǎo)當(dāng)代插畫設(shè)計(jì)起到積極的意義。

中國傳統(tǒng)人物畫長期孕育于中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中，中國傳統(tǒng)哲學(xué)不僅僅是中國畫藝術(shù)創(chuàng)作理念的思想根源，更是在內(nèi)容和形式表達(dá)上給予方向性的指引，以虛實(shí)為根本特征的意境說亦成為指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作的重要理論。從漢魏之交“魏晉風(fēng)度、玄學(xué)”之始，“人內(nèi)在的精神性”取代“文的自覺”成為創(chuàng)作主體追尋的價(jià)值意義。以顧愷之為代表，掀起了描繪“生生之意”人物畫的新高潮，新的“形神觀”以追求人物的精神氣質(zhì)為最高準(zhǔn)則。追溯唐、元對(duì)人物畫的重視，究其哲學(xué)淵源，對(duì)人性的張揚(yáng)和具備神性人物畫的發(fā)展成為人主體意識(shí)覺醒的重要特征。同樣，中國傳統(tǒng)人物造型演變的核心理念亦是從哲學(xué)領(lǐng)域出發(fā)，加強(qiáng)對(duì)“意”的追求，經(jīng)過了長時(shí)間的發(fā)展演化，形成了有別于西方體系的本民族特有的造型觀。

中國傳統(tǒng)人物畫發(fā)展在明代掀起了新的高潮，王陽明“心學(xué)”哲學(xué)思想、晚明的哲學(xué)發(fā)展，促發(fā)了新一輪對(duì)人性的研究，隨著思想界和社會(huì)商業(yè)發(fā)展背景的變化，中國人物畫的求變創(chuàng)新呈現(xiàn)出新的變化，這是當(dāng)時(shí)人物畫占據(jù)重要地位的原因。陳洪綬人物畫是當(dāng)時(shí)代哲學(xué)思想與藝術(shù)表現(xiàn)完美結(jié)合的產(chǎn)物，陳洪綬坎坷不羈的人生伴隨對(duì)經(jīng)世立命的“性命之學(xué)”的追尋，劉宗周的理論思想幾乎影響他一生的思想、性格和行為。陳洪綬對(duì)社會(huì)的關(guān)注及對(duì)底層民眾的人文關(guān)懷始終伴隨其人物畫創(chuàng)作的歷程，不同時(shí)期的作品如《九歌圖》《水滸葉子》《西廂記》和《博古葉子》等佳作體現(xiàn)了他鮮明的政治態(tài)度以及關(guān)注民生的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。陳洪綬藝術(shù)創(chuàng)作過程中體現(xiàn)出來的思想性、社會(huì)性及整體性征或許可以給現(xiàn)代創(chuàng)作以啟示。讀圖時(shí)代的到來，現(xiàn)代人對(duì)圖形本身所承載的社會(huì)性、文化性應(yīng)展開了新一輪的思考，從而提升創(chuàng)意作品的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

二、中國傳統(tǒng)人物畫的求變創(chuàng)新

中國傳統(tǒng)人物畫“承古創(chuàng)今”的變革，隨著每一次的時(shí)代變遷和哲學(xué)思想的發(fā)展發(fā)生著巨大的變化。中國繪畫史上眾多人物畫畫家以其特有的藝術(shù)表現(xiàn)形式表達(dá)對(duì)時(shí)代發(fā)展變化的理解，其中尤以身處時(shí)代交替變革的陳洪綬最具代表性。師從古法，是歷代畫家遵循的一種繪畫發(fā)展的必要途徑。但許多畫家僅僅關(guān)注于技巧和風(fēng)貌的“形似”，忽略了自我獨(dú)特創(chuàng)作面貌和獨(dú)立見解藝術(shù)風(fēng)格的形成。陳洪綬人物畫融合了晉唐宋元人物畫的造型特點(diǎn)和美學(xué)趣味，《讀畫錄》中有記錄其藝術(shù)風(fēng)格的變化特點(diǎn)，“老蓮人物，深得古法”的評(píng)價(jià)揭示了陳洪綬人物畫創(chuàng)作的歷程。師從古人，不落窠臼創(chuàng)新變化的創(chuàng)作姿態(tài)對(duì)后世人物畫的發(fā)展起到深遠(yuǎn)的影響。陳洪綬藝術(shù)發(fā)展的各個(gè)時(shí)期都能看到不斷在追尋和超越的痕跡，無論是李公麟白描法，還是周昉人物風(fēng)骨，直至其晚年時(shí)期習(xí)顧愷之人物畫之氣韻，在陳洪綬不同時(shí)期的藝術(shù)作品中都能窺見一斑，無論是《無極長生圖》《桃源圖》還是《博古葉子》都能深刻感受其藝術(shù)風(fēng)格在師承中不斷創(chuàng)新的變化。陳洪綬在師承古人的同時(shí)始終將“我之意識(shí)”強(qiáng)烈地表達(dá)在作品中，以積極入世的觀察視角刻畫符合大眾審美的人物形象。

陳洪綬基于自身深厚的文化素養(yǎng)和敏銳的藝術(shù)觀察，他筆下的人物呈現(xiàn)出兼具古樸神韻和靈巧裝飾的獨(dú)特個(gè)性，創(chuàng)作中巧妙地融合了中國造型藝術(shù)的夸張、裝飾性等藝術(shù)規(guī)律。他的畫風(fēng)格高古，常采用晉唐時(shí)期的人物畫構(gòu)圖特色，以人物為主大面積留白的構(gòu)圖體現(xiàn)“以人為中心”的藝術(shù)思想；運(yùn)用精妙的線造型進(jìn)行高度概括、精準(zhǔn)刻畫，通過線條呈現(xiàn)人物的獨(dú)特外形和內(nèi)在精神氣質(zhì)；獨(dú)特的人物造型經(jīng)歷現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)表達(dá)向造型怪誕、符號(hào)化的轉(zhuǎn)變。他筆下的人物更多的是基于對(duì)社會(huì)現(xiàn)象深刻的觀察和對(duì)人性變化的關(guān)注，晚年作品《二老行吟圖》中人物變化呈現(xiàn)出超常規(guī)理念的形態(tài)變形，另類的形態(tài)比例、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋憩F(xiàn)手法都強(qiáng)烈地體現(xiàn)出創(chuàng)作者求變創(chuàng)新的藝術(shù)探索精神。

陳洪綬承古創(chuàng)新的藝術(shù)探索使其人物畫兼具文人畫的古樸雅致和民間美術(shù)的通俗親和，其中，《博古葉子》成就其晚年人物畫創(chuàng)作的巔峰。伴隨著商品經(jīng)濟(jì)萌芽的發(fā)展，晚明的哲學(xué)思想呈現(xiàn)出一個(gè)釋放“自我”“率性自然”的活躍狀態(tài)，無論李贄的“情性”“童心”，還是袁宏道的“性靈”說，都主張突顯真實(shí)的個(gè)人情感。陳洪綬善于刻畫人物的內(nèi)在精神氣質(zhì)，創(chuàng)作中后期，巧妙地在通俗文學(xué)的基礎(chǔ)上運(yùn)用特有的藝術(shù)形式，生動(dòng)地圖解了一批雅俗共賞的經(jīng)典形象。同時(shí)，伴隨雕版印刷技術(shù)的普及，大眾審美的需求成為人物畫創(chuàng)作的關(guān)鍵導(dǎo)向。陳洪綬入世的生活境況及創(chuàng)作態(tài)度積極促成其在人物畫的整體氣質(zhì)以及形態(tài)塑造上完成化俗為雅的創(chuàng)新舉措，最終形成獨(dú)特的個(gè)人畫風(fēng)。

三、陳洪綬人物畫研究對(duì)當(dāng)代插畫創(chuàng)作的啟示

信息時(shí)代的到來，掀起了新一輪創(chuàng)新圖形表達(dá)的高潮，井噴式的信息傳遞以及多元的信息環(huán)境使得插畫創(chuàng)作因效率的制約呈現(xiàn)出普遍程式化、缺失民族特性的趨勢(shì)，如何在傳統(tǒng)文化傳承背景下求變創(chuàng)新成為插畫創(chuàng)作要解決的重要任務(wù)。

陳洪綬人物畫淋漓盡致地詮釋了中國傳統(tǒng)人物造型的內(nèi)在精神，在藝術(shù)處理過程中以追求表達(dá)人物內(nèi)在精神氣質(zhì)的靈性之美為終極目標(biāo)。當(dāng)代插畫創(chuàng)作應(yīng)致力于“形神兼?zhèn)洹币庀笤煨偷牟恍缸非螅訌?qiáng)對(duì)客觀對(duì)象內(nèi)在生命力的理解，進(jìn)而高度概括出基于自身文化修養(yǎng)、事物獨(dú)特的觀察視角以及主體哲學(xué)精神基礎(chǔ)上的藝術(shù)產(chǎn)物。插畫創(chuàng)作者不能停留在自我的關(guān)注和技巧的重復(fù)上，要保有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷情感和持續(xù)的傳承性學(xué)習(xí)。插畫作品在媒體流傳過程中，起到引導(dǎo)消費(fèi)者思想認(rèn)知的重要作用，意趣不高的“快餐式”圖形已經(jīng)不能滿足消費(fèi)群體的接受需求。在對(duì)人性思考的基礎(chǔ)上創(chuàng)作能打動(dòng)人心的、折射創(chuàng)作者內(nèi)心境界的精神性圖形是尋求突破口的關(guān)鍵途徑，通過所刻畫的內(nèi)容或人性的情境來激發(fā)起思想或情緒。創(chuàng)作者通過對(duì)傳統(tǒng)文化的深入學(xué)習(xí)，在思想意識(shí)和表現(xiàn)技巧的提升中鍛造一種強(qiáng)有力的內(nèi)驅(qū)力，進(jìn)而調(diào)動(dòng)無限的創(chuàng)造力進(jìn)行創(chuàng)意表達(dá)。

陳洪綬人物畫體現(xiàn)創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)的緊密結(jié)合，在滿足社會(huì)需求中求變創(chuàng)新，大量的民間藝術(shù)元素結(jié)合傳統(tǒng)線造型的精妙表現(xiàn)，將各類元素進(jìn)行抽象概括，進(jìn)行線造型總體風(fēng)格控制下創(chuàng)新組合，大大增強(qiáng)了圖形的審美意趣。這將給當(dāng)代插畫創(chuàng)作以重要提示，如何創(chuàng)新運(yùn)用應(yīng)對(duì)現(xiàn)代人審美需求的具備現(xiàn)代構(gòu)成特性的線造型進(jìn)行創(chuàng)意表現(xiàn)成為可操作的有效途徑。在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)傳承變革的過程中，保留傳統(tǒng)特征性元素，結(jié)合時(shí)代性造型語言進(jìn)行創(chuàng)造性的藝術(shù)實(shí)踐，形成全新的具有風(fēng)格自覺、傳遞大眾文化精髓的設(shè)計(jì)作品。設(shè)計(jì)圖形時(shí)，運(yùn)用意象生動(dòng)的傳統(tǒng)線造型結(jié)合理性控制的現(xiàn)代線構(gòu)成方法，打破原有自然比例的法則，在作者精心的控制中重構(gòu)事物的造型面貌，從而形成具有特定形式語言的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

陳洪綬人物畫創(chuàng)作以習(xí)承古人為創(chuàng)作內(nèi)驅(qū)力積極尋求變革途徑以促成作品的藝術(shù)表達(dá)，不僅僅是關(guān)注圖像描摹本身的形式特征，更多的是根據(jù)社會(huì)需求，探索折射藝術(shù)家內(nèi)心理想境界中“我之形態(tài)”的精神意識(shí)圖形。國外插畫藝術(shù)在其繪畫藝術(shù)和審美意趣的影響下，對(duì)具象、寫實(shí)以及精致細(xì)節(jié)的表現(xiàn)呈現(xiàn)出具有高辨識(shí)度的藝術(shù)面貌，中國插畫應(yīng)本著終極人文關(guān)懷的出發(fā)點(diǎn)對(duì)社會(huì)問題進(jìn)行反思，積極尋找適合當(dāng)下環(huán)境的繪畫語言與藝術(shù)風(fēng)格，在研習(xí)中國傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行具有鮮明民族文化特征作品的創(chuàng)新開發(fā)。

注釋：

[1]盧偉.陳洪綬人物畫藝術(shù)特色研究[D].山西大學(xué)，2010:9-10.

[2]馬魯冰.從陳洪綬繡像畫談意象造型對(duì)當(dāng)代人物畫創(chuàng)作的啟示[D].海南師范大學(xué)，2013:30-31.