秦宇龍

（山西大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院，山西太原 030006）

本文從當(dāng)代生態(tài)學(xué)馬克思主義研究的實(shí)踐哲學(xué)維度出發(fā)。探討人類與自然之間的生態(tài)關(guān)系，認(rèn)為人類與自然之間不僅是一種“存在論的關(guān)系”，同時也是一種“實(shí)踐論的關(guān)系”。長期以來，現(xiàn)代生態(tài)學(xué)馬克思主義對生態(tài)問題的哲學(xué)反思，主要體現(xiàn)在從認(rèn)識論和價值論維度對主客二分的機(jī)械論思維和價值認(rèn)知范式批判，簡單化地判定主客二分的哲學(xué)范式導(dǎo)致了現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)學(xué)的理論困境和實(shí)踐難題，一定程度上使人與自然關(guān)系的認(rèn)識和處置陷入了“經(jīng)院式”的哲學(xué)爭論。為此，本課題擬在馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的視野下進(jìn)一步探尋人類與自然關(guān)系沖突的實(shí)踐論根源，深刻揭示實(shí)踐哲學(xué)維度生態(tài)學(xué)馬克思主義研究路向何以可能的問題。

1 馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的生態(tài)思想的哲學(xué)闡述

生態(tài)哲學(xué)實(shí)踐轉(zhuǎn)向的生成是人類實(shí)踐發(fā)展的歷史必然。生態(tài)文明時代的生態(tài)哲學(xué)實(shí)踐轉(zhuǎn)向?qū)τ文廖拿鳌⑥r(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明及其生態(tài)實(shí)踐方式的辯證揚(yáng)棄和超越。生態(tài)哲學(xué)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向何以實(shí)現(xiàn)是關(guān)系生態(tài)問題最終得以解決的關(guān)鍵。在這一過程中要堅(jiān)持馬克思主義原理等系統(tǒng)存在的實(shí)踐要素，主要分析權(quán)力、資本、科技等因素在實(shí)現(xiàn)生態(tài)哲學(xué)實(shí)踐過程中的具體方式與意義，最終尋求符合生態(tài)文明時代的生態(tài)哲學(xué)實(shí)踐模式、途徑與對策。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思說自然界是感性的是因?yàn)樗乾F(xiàn)實(shí)實(shí)際存在的，而不是由人們的理性建構(gòu)的，自然界提供人類活動的場所，人類依靠大自然生存。馬克思的論述還表明，私有財產(chǎn)使人變成異己的和對象化的，使人的現(xiàn)實(shí)化變?yōu)榉乾F(xiàn)實(shí)化，使人不是原來人的本質(zhì)，即不是人和自然的統(tǒng)一的感性的現(xiàn)實(shí)的存在。也就是說異化和私有財產(chǎn)導(dǎo)致了人的本質(zhì)的異化即導(dǎo)致了人與自然統(tǒng)一的本質(zhì)的分離，造成了人與自然的對抗。對私有財產(chǎn)和異化勞動的揚(yáng)棄才能達(dá)到共產(chǎn)主義，對私有財產(chǎn)和異化勞動的揚(yáng)棄也正是人的本質(zhì)的復(fù)歸，人與自然的重新的統(tǒng)一。共產(chǎn)主義，不是只存在于哲學(xué)中抽象的博愛，而是實(shí)現(xiàn)的，可以直接追求的時效的，也就是人通過揚(yáng)棄私有財產(chǎn)和異化，實(shí)現(xiàn)人的復(fù)歸。

人與自然關(guān)系發(fā)展到今天已經(jīng)有很多內(nèi)涵，例如新出現(xiàn)的理論生態(tài)馬克思主義就是一種新的理論。人們以生態(tài)倫理學(xué)的角度審視人與自然的關(guān)系，當(dāng)然對于生態(tài)倫理學(xué)中關(guān)于如何研究人與自然之間的關(guān)系，學(xué)術(shù)界存在不同意見和看法，簡單介紹一下。一種是非人類中心主義的生態(tài)倫理學(xué)要求突破傳統(tǒng)倫理學(xué)將道德關(guān)系不只是在人與人之間，主張人和自然也存在道德關(guān)系，主張自然權(quán)利論、自然價值論等。這也與《手稿》中某些思想有相似之處。另一種是人類中心主義，他們主張人類的整體利益和長遠(yuǎn)利益才是生態(tài)運(yùn)動的基礎(chǔ)和根本動力。與以上兩種類型的理論不同，20世紀(jì)70年代的西方馬克思主義產(chǎn)生的一種新的理論派別，這就是生態(tài)馬克思主義這一理論。

其代表人物有美國學(xué)者約翰貝拉米福斯特，詹姆斯奧康納，加拿大學(xué)者本阿格爾，威廉萊斯，法國學(xué)者安德魯高茲，以及英國學(xué)者戴維佩珀等人。他們都是以人與自然的關(guān)系為問題導(dǎo)向，以歷史唯物主義為理論工具，對現(xiàn)在不合理的人與自然關(guān)系給予批判和討論解決問題，尋找解決問題的方法，形成系統(tǒng)的方法論。在生態(tài)問題上他們以討論人與自然關(guān)系的生態(tài)危機(jī)為主要內(nèi)容，其中他們有一些主要觀點(diǎn)。

2 走向?qū)嵺`轉(zhuǎn)向的北美生態(tài)學(xué)馬克思主義

生態(tài)學(xué)馬克思主義的發(fā)展及其實(shí)質(zhì)，日漸顯現(xiàn)出其明確的理論旨趣，凸顯了對生態(tài)問題的實(shí)踐哲學(xué)的探索與發(fā)展。

近年來哲學(xué)中出現(xiàn)的生態(tài)哲學(xué)的轉(zhuǎn)向便是一個印證，所以生態(tài)馬克思主義的實(shí)踐觀轉(zhuǎn)向也是極其重要的，這也進(jìn)一步需要我們?nèi)ヌ剿?，在?shí)踐中發(fā)展，在理論中去尋求實(shí)踐的具體維度。所以，我們的生態(tài)問題研究要立足于實(shí)踐，從實(shí)踐中來，然后用運(yùn)于實(shí)踐中，立足于現(xiàn)實(shí)生活，在現(xiàn)實(shí)生活的具體情況中去發(fā)展我們的生態(tài)哲學(xué)理論，在實(shí)踐中總結(jié)生態(tài)哲學(xué)理論在哲學(xué)價值觀層面的理論研究，促進(jìn)生態(tài)哲學(xué)轉(zhuǎn)向于實(shí)踐觀方面的研究，也就是說，當(dāng)生態(tài)馬克思主義去轉(zhuǎn)向側(cè)重發(fā)展與實(shí)踐性的哲學(xué)、實(shí)踐性的生態(tài)哲學(xué)的時候，那么它的生命力將會更加旺盛。實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。那么在北美生態(tài)馬克思主義者的研究中，人與自然的關(guān)系在一定程度上可以是現(xiàn)在哲學(xué)的爭論的焦點(diǎn)。

生態(tài)問題的解決最終要走向人類正確的實(shí)踐，在人類發(fā)展不斷完善的今天，如何深入就生態(tài)問題轉(zhuǎn)向?qū)嵺`哲學(xué)的探討已經(jīng)非常重要，所以我們要結(jié)合我國當(dāng)代社會主義建設(shè)國情結(jié)合我國生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，結(jié)合我國生態(tài)文明建設(shè)，尋找走出危機(jī)的一條出路。因此，基于馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)視域建構(gòu)生態(tài)哲學(xué)實(shí)踐新模式，對于科學(xué)建構(gòu)馬克思主義生態(tài)思想的當(dāng)代形態(tài)、加快建設(shè)我國社會主義生態(tài)文明等，具有十分重要的理論價值和實(shí)踐意義。

唯物史觀認(rèn)為，社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。在當(dāng)今學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，人們逐漸深化對生態(tài)哲學(xué)的研究，因?yàn)樯鷳B(tài)問題的凸顯與亟待解決。所以，這也印證了現(xiàn)實(shí)生態(tài)實(shí)踐的問題對理論發(fā)展的要求。正如馬克思主義哲學(xué)中所講，實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿；實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)；認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用等等。因此，人類要解決生態(tài)危機(jī)的問題就必須對人類的生態(tài)實(shí)踐模式和生態(tài)實(shí)踐觀進(jìn)行一定的批判和反思。

在西方，生態(tài)學(xué)馬克思主義作為一種新的流派，影響也極為廣泛。理論家通過各種理論闡述對生態(tài)危機(jī)問題進(jìn)行深入的剖析和厘清。他們大都在馬克思唯物主義理論的正確框架下做出深入的探討。

萊斯主要是繼承了馬爾庫塞的“虛假需求”理論，提出了“消費(fèi)異化”理論，并深入闡述資本主義社會的生產(chǎn)消費(fèi)領(lǐng)域中的異化原因及其結(jié)果，還有他的一個理論現(xiàn)狀。并提出要消除勞動和閑暇的二元論對立。

本阿格爾在理論上分析了消費(fèi)異化和資本主義工業(yè)生產(chǎn)的內(nèi)在矛盾。他認(rèn)為，哲學(xué)價值分析為導(dǎo)向要求并希望人們重新思考人的需要與商品之間的關(guān)系，希望通過限制廣告等虛假宣傳正確引導(dǎo)人們，“人的滿足，最終在于生產(chǎn)活動，而不是在于消費(fèi)活動”，但是，阿格爾在這種觀念上的改變與理論上的闡述，使得生態(tài)問題缺少一些實(shí)踐性的轉(zhuǎn)向而顯得局限與空洞。

奧康納把“文化”和“自然”引致勞動中，建構(gòu)了一種歷史觀角度的理論，奧康納認(rèn)為文化作為一種內(nèi)在的因素也在影響著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，也決定著社會的發(fā)展進(jìn)程與狀況,所以人們要把握住文化和生產(chǎn)的有機(jī)結(jié)合，避免犯技術(shù)決定論的錯誤。對于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的自然維度，奧康納認(rèn)為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系應(yīng)該建立在生態(tài)聯(lián)系上，其理論要旨就在于反對一位的強(qiáng)調(diào)和排斥技術(shù)決定論。

福斯特作為美國的生態(tài)馬克思主義學(xué)者，按照英國哲學(xué)家羅依-帕斯卡爾（Roy Bhasker）的觀點(diǎn)“實(shí)踐的唯物主義，他強(qiáng)調(diào)在社會形式的轉(zhuǎn)換和再生產(chǎn)中，人類變革能力的基礎(chǔ)作用”，因此，福斯特將實(shí)踐唯物主義看作是歷史唯物主義的領(lǐng)域。

3 北美生態(tài)學(xué)馬克思主義的實(shí)踐轉(zhuǎn)向?qū)ξ覈挠绊懠皢⑹?/h2>

我國的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)在確實(shí)面臨很多問題。通過認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒北美生態(tài)學(xué)馬克思主義理論的實(shí)踐轉(zhuǎn)向，對于我國的社會主義生態(tài)文明建設(shè)有很大的理論啟迪。

生態(tài)文明建設(shè)是非常重要的緊迫的。所以我們需要打破傳統(tǒng)的思維方式，建立一種全新的生態(tài)思維方式。北美生態(tài)學(xué)馬克思主義的實(shí)踐轉(zhuǎn)向?qū)ξ覈膯⑹臼欠浅４蟮模m然其具有一定的局限性，但是他們對于發(fā)展生態(tài)學(xué)馬克思主義與馬克思主義唯物主義、歷史唯物主義的發(fā)展具有重大的積極作用。提供了可供參考的文本，這啟示我們要發(fā)展歷史唯物主義理論，更好地促進(jìn)生態(tài)問題向?qū)嵺`哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，為造福于人類社會的發(fā)展，做出自己的貢獻(xiàn)。

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