于 楊 楊漫漫

（吉林大學(xué) 高等教育研究所，吉林 長春 130012）

新時(shí)代傳播中國傳統(tǒng)文化、提升中國文化品格、確立價(jià)值坐標(biāo)對我國乃至世界的和諧發(fā)展具有重大的戰(zhàn)略意義。2018年5月習(xí)近平總書記亦在北京大學(xué)師生座談會上提出，要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，引導(dǎo)青年師生立鴻鵠志，做奮斗者。那么，在倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化進(jìn)校園，不功利、不片面、不心急，將“知情意行”有機(jī)統(tǒng)一，使其成為一種常態(tài)的、貫通的和循序的教育的同時(shí)，還要推進(jìn)傳統(tǒng)文化的國際傳播，走出國境，講好中國故事，增強(qiáng)中華民族在世界的文化自信。

韓國自1948年建國以來，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，取得驚人成就，許多學(xué)者認(rèn)為這是受中國儒家思想影響而形成維系韓國社會發(fā)展和力爭民族自立民族精神起作用的結(jié)果。正如韓國學(xué)者宋丙洛所說，諸如“君臣父子夫婦長幼朋友之大倫，修身齊家治國平天下之大經(jīng)”“忠孝仁愛，信義和平”等儒家理念，已經(jīng)深深根植于韓國文化之中了。在眾多對韓國產(chǎn)生影響的中國文化中，朱熹教育著作《小學(xué)》從二戰(zhàn)結(jié)束至今一直對韓國中小學(xué)道德教育改革與實(shí)踐產(chǎn)生重大的影響，為培養(yǎng)一代代具有較高道德素質(zhì)和民族精神的韓國國民做出巨大貢獻(xiàn)。

一、朱子學(xué)及《小學(xué)》在韓國的歷史演進(jìn)

早在漢唐時(shí)代，中國儒學(xué)就已傳入朝鮮半島，被尊為國學(xué)。后作為儒家集大成者的朱子的思想被引入韓國，為韓國的發(fā)展注入活力。作為朱子學(xué)有機(jī)組成部分的《小學(xué)》也逐步傳入韓國，在韓國發(fā)展史上留下重要一筆。

（一）初露鋒芒：拯救衰落高麗王朝的思想工具

13世紀(jì)，是朱子學(xué)思想的引入期，安珦被稱為將朱子思想傳入朝鮮的第一人。當(dāng)時(shí)朝鮮的統(tǒng)治王朝——高麗王朝已陷入到前所未有的危機(jī)之中。為了擺脫岌岌可危的政治困境，時(shí)任高麗王朝宰相的李穡對朱熹的“三綱五?！眰惱硭枷氪蠹永茫e極推廣《小學(xué)》《大學(xué)》用以挽救高麗王朝的統(tǒng)治。他在鄉(xiāng)辦私塾，并移植元朝的教育方式，以朱子學(xué)為教育內(nèi)容，對朱熹《小學(xué)》作諺解，以成均館和私塾為講堂，講授并且普及朱子學(xué)，為朱子學(xué)在高麗朝末期的廣泛傳播做出了重要貢獻(xiàn)。著名朱子學(xué)者鄭夢周、鄭道傳皆為其高足。

14世紀(jì)，朱熹的理學(xué)思想在朝鮮得到了進(jìn)一步的發(fā)展。時(shí)任宰相的鄭夢周，力推朱子學(xué)說，并將理學(xué)家的禮俗推廣至全社會，力求挽救高麗末期的衰頹局面。其師李穡評價(jià)說“夢周論理，橫說豎說無非當(dāng)理，推為東方理學(xué)之祖”。當(dāng)時(shí)朝鮮的改革派領(lǐng)袖鄭道傳以“理欲說”作為思想武器反對當(dāng)權(quán)貴族的“殘民”和“兼并”。他的思想既依據(jù)朱熹的倫理道德思想，又與當(dāng)時(shí)朝鮮社會的實(shí)際需要緊密結(jié)合。

（二）由盛轉(zhuǎn)衰：李姓朝鮮國運(yùn)式微

在15世紀(jì)，朱子學(xué)得到更大范圍的傳播，私學(xué)出現(xiàn)。與李穡（號牧隱）、鄭夢周（號圃隱）并稱高麗三隱的吉再（號冶隱），因不滿李姓建立的朝鮮，歸隱家鄉(xiāng)，傳播朱子學(xué)，成為朝鮮初期私學(xué)之濫觴。16世紀(jì)，朱子思想在朝鮮的傳播達(dá)到頂峰。特別需要指出的是，朝鮮的科舉制，把《四書集注》《小學(xué)》等作為考試科目，足見其將朱子學(xué)及《小學(xué)》思想奉為圭臬。朱子學(xué)在李朝500年間一直居于官學(xué)高位，影響深遠(yuǎn)；與此同時(shí)，作為朱子學(xué)經(jīng)典蒙學(xué)教材的《小學(xué)》也被韓國定為一尊，發(fā)揮巨大的文化影響力、感召力和國際輻射力。朝鮮后期，朝局動蕩，朱子學(xué)也面臨陽明心學(xué)的沖擊。18世紀(jì)，處于朝鮮后期的朱子學(xué)迎來了“人物性同異”的湖洛論爭。19世紀(jì)，實(shí)學(xué)思想在朝鮮又活躍起來。朝鮮實(shí)學(xué)逐漸集中于考據(jù)之學(xué)，對現(xiàn)實(shí)的社會和改革問題消極回避，李姓朝鮮國運(yùn)式微。

（三）重綻光芒：深入當(dāng)代韓國公民骨髓

當(dāng)代韓國，致力于著手恢復(fù)傳統(tǒng)儒學(xué)朱子學(xué)研究，恢復(fù)重建自己的民族精神，逐漸修復(fù)二戰(zhàn)帶來的創(chuàng)傷。通過研究傳播朱子學(xué)，韓國認(rèn)可并且恢復(fù)使用漢字。韓國學(xué)者編撰大量儒學(xué)朱子學(xué)著作，提倡對朱子學(xué)進(jìn)行全新詮釋。韓國柳承國教授認(rèn)為：“儒學(xué)具有永恒和超時(shí)代的精神，儒教是韓國人傳統(tǒng)精神的中樞，應(yīng)以當(dāng)代的光芒重新照亮其固有精神，從內(nèi)在意識到外在行為等各個(gè)層面發(fā)揮其一以貫之的作用，從多個(gè)方面去探索可以發(fā)揚(yáng)儒教精神的渠道?！?/p>

總體來講，朱子學(xué)已深入韓國社會骨髓之中。盡管朝代更迭，朱子的德育思想仍舊在韓國的道德教育中居于主導(dǎo)，對韓國國民素質(zhì)的養(yǎng)成有重要的影響。與此同時(shí)，韓國朱子學(xué)研究著眼于與現(xiàn)實(shí)問題相結(jié)合，重視年輕人的培養(yǎng)，“古老的學(xué)術(shù)正成為韓國重塑民族文化教育、民族精神的厚重基石”?！缎W(xué)》亦在當(dāng)代韓國中小學(xué)教育過程中重綻光芒，逐漸深入韓國公民的骨髓，成為其民族氣節(jié)的一部分。

二、《小學(xué)》道德教育思想對韓國中小學(xué)道德教育的影響

朱子《小學(xué)》道德教育思想對韓國中小學(xué)道德教育影響深遠(yuǎn)。在教育改革方面，韓國的七次中小學(xué)道德教育課程改革是其影響的集中體現(xiàn)；此外，在教育實(shí)踐方面，朱子《小學(xué)》道德教育思想也指導(dǎo)了課程目標(biāo)的設(shè)置，教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)和教學(xué)方法的選用。

（一）對當(dāng)代韓國中小學(xué)道德教育發(fā)展的影響

韓國光復(fù)后，為徹底清除日本的殖民殘余，宣揚(yáng)民族意識與責(zé)任感，恢復(fù)社會發(fā)展秩序，韓國率先把學(xué)校道德教育作為立政興國的首要任務(wù)?？v觀自1954年開始至今的韓國七次道德教育課程改革，都是朱熹《小學(xué)》道德教育思想與韓國社會發(fā)展需要的結(jié)合，都是對《小學(xué)》道德教育思想本土應(yīng)用與認(rèn)識的深化。

1.恢復(fù)期（1954～1963），幫助樹立民族本位的道德教育理念

1954～1963年是韓國中小學(xué)道德教育的恢復(fù)期。在此期間，為了盡快消弭殖民地時(shí)代的思想殘骸，建構(gòu)新的國家系統(tǒng)，同時(shí)也為了積極應(yīng)對西方文化對韓國道德生活的沖擊，韓國政府于1954年進(jìn)行了首次中小學(xué)道德課程改革。改革的核心內(nèi)容是在中小學(xué)開設(shè)《道義》課，以儒家“三綱五?！眰惱碛^念為核心，灌輸《小學(xué)》中提出的“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的道德準(zhǔn)則，以此強(qiáng)調(diào)儒家之忠孝、道義、責(zé)任感與民族意識。這次課程改革不僅奠定了韓國戰(zhàn)后道德教育目標(biāo)的理念根基，恢復(fù)了民族意識，同時(shí)也為韓國資本主義的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。

2.改革期（1963～1987），幫助確立全方位的道德教育行動指南

1963～1987年是韓國中小學(xué)道德教育的改革期。這一時(shí)期既是韓國社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)期，也是朱熹《小學(xué)》教育思想與學(xué)校道德教育充分磨合、適應(yīng)、改革的重要?dú)v史時(shí)期。在此期間，韓國政府根據(jù)社會發(fā)展的需要對中小學(xué)道德教育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法等進(jìn)行了三次課程改革。1963～1973年進(jìn)行的第二次德育課程改革，改革基調(diào)是培育學(xué)生的國民意識，呼吁學(xué)生投身于國家建設(shè)；改革目標(biāo)是強(qiáng)化青少年和整個(gè)社會的國民精神、自覺樹立新國民的倫理觀。本次道德課程改革教育目標(biāo)的改變，體現(xiàn)出朱熹提倡的“德行之于人大矣……士誠知用力于此，則不唯可以修身，而推之可以治人，又可以及夫天下國家。故古之教者，莫不以是為先”的思想。1973～1982年間進(jìn)行的第三次德育課程改革，提出了道德教育的要素，即將道德教育分為禮節(jié)生活、個(gè)人生活、社會生活、國家生活等領(lǐng)域。這是對朱熹《小學(xué)》一書中將兒童的道德教育分為“衣服冠履”“言語步趨”“掃灑絹潔”“讀書寫字”及“雜細(xì)事宜”等做法的拓展與應(yīng)用。1982～1987年間進(jìn)行的第四次德育課程改革是第二次、第三次德育課程改革的組合和發(fā)展，這一時(shí)期德育側(cè)重教法改進(jìn)，采取認(rèn)知發(fā)展的德育方法，實(shí)行全人教育，增強(qiáng)學(xué)習(xí)者的自我意識、正直感和責(zé)任感，并強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的國民精神教育。

3.成熟期（1987年至今），幫助探求深層次的道德教育目標(biāo)定位

自1987年至今是韓國中小學(xué)道德教育發(fā)展成熟期。這期間韓國政府進(jìn)行了第五次（1987～1992）、第六次（1992～1997）和第七次（1997～）道德教育課程改革。在此期間韓國中小學(xué)德育的目標(biāo)是提高學(xué)習(xí)者的道德判斷力。道德教育目標(biāo)的變化體現(xiàn)出韓國道德教育發(fā)展不斷深化、完善與成熟的過程，即從最初專注于道德基本知識的掌握到現(xiàn)在道德判斷力的形成。這一時(shí)期教育目標(biāo)的轉(zhuǎn)變是對朱熹《小學(xué)》中提出的“立志、居敬、存養(yǎng)、省察、力行”和“知行結(jié)合、知行一致”道德教育理念的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用。

（二）對現(xiàn)行韓國中小學(xué)道德教育改革的影響

《小學(xué)》的教育對象是幼童，重視孩童幼年時(shí)期的“成人”教育，對人的一生產(chǎn)生潛移默化的影響。若從小深受《小學(xué)》道德教育的熏陶，可以使人在家庭中尊老愛幼；學(xué)會待人接物，更好的立足社會；看待國家事務(wù)都能進(jìn)退得宜，善性長存?！缎W(xué)》的道德教育理念是超越時(shí)空的，新世紀(jì)以來，朱熹《小學(xué)》道德教育思想仍然對韓國中小學(xué)道德課程實(shí)踐產(chǎn)生著重要影響。

1.指導(dǎo)韓國中小學(xué)道德教育課程目標(biāo)設(shè)置

韓國現(xiàn)行中小學(xué)道德教育的總目標(biāo)是把兒童、青少年培養(yǎng)成愛國愛家、遵紀(jì)守法、道德高尚的獨(dú)立人。該課程目標(biāo)是朱子《小學(xué)》德育目標(biāo)的接續(xù)，也反映了今日世界人類道德教育價(jià)值觀的發(fā)展趨勢。具體目標(biāo)是：首先，懂得道德的必要性、發(fā)展價(jià)值判斷能力、形成實(shí)踐價(jià)值判斷的意志力；其次，了解具體的道德規(guī)范和各種規(guī)矩，判斷和實(shí)踐正當(dāng)?shù)募彝?、鄰里和學(xué)校生活；再次，理解和實(shí)踐由傳統(tǒng)道德和公民道德所組成的公共道德，培養(yǎng)解決現(xiàn)代社會可能出現(xiàn)的道德問題的能力；最后，熱愛自己的國家、民族和傳統(tǒng)文化，具備南北統(tǒng)一后理想的韓國人應(yīng)該具備的能力和行為傾向。

總體來講，韓國現(xiàn)行的中小學(xué)德育課程目標(biāo)體現(xiàn)了其深厚的儒家倫理積淀，較強(qiáng)的國民意識和民族精神，特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)的形成。另外，由于中小學(xué)生不同階段的道德成熟度差異性，各階段道德教育目標(biāo)設(shè)計(jì)各有側(cè)重。如小學(xué)階段以培養(yǎng)學(xué)生道德習(xí)慣為主，中學(xué)階段以內(nèi)化道德規(guī)范為主等。這種對道德教育目標(biāo)分層次的做法受到了朱熹提出的“兒童思想觀念還未成熟，認(rèn)識水平有限，對他們不能進(jìn)行抽象高深的道德軸灌”觀念的影響。

2.完善韓國中小學(xué)道德教育教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)

朱熹認(rèn)為在小學(xué)階段孩童的倫理教育內(nèi)容應(yīng)從最簡單的生活禮儀開始，直至意味深長的治國之道。他引用明道先生的話說:“君子教人有序，先傳以小者、近者，而后教以遠(yuǎn)者、大者”，并提出“小學(xué)是直理會那事，大學(xué)是窮究那理”。受其思想影響，韓國小學(xué)德育課程由《生活》課和《道德》課組成。并且，在朱熹“日用之間”“動止語默”觀點(diǎn)影響下，《生活》課教學(xué)內(nèi)容是：小學(xué)較低年級的學(xué)生學(xué)習(xí)合規(guī)的生活禮節(jié)和道德規(guī)范，以形成健全道德基礎(chǔ)；小學(xué)較高年級《道德》課側(cè)重社會、國家、個(gè)人生活領(lǐng)域內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)禮節(jié)、愛校、民主、國家和民族統(tǒng)一等內(nèi)容；中學(xué)《道德》課以學(xué)生的日常生活為中心，按學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)空間的擴(kuò)大劃分為個(gè)人生活、家庭生活等6個(gè)領(lǐng)域。課程內(nèi)容由淺入深，循序漸進(jìn)適合各年級特點(diǎn)。這樣的課程內(nèi)容設(shè)計(jì)也體現(xiàn)了《小學(xué)》中提出的對兒童進(jìn)行道德教育應(yīng)包括“六德”和“六行”的觀點(diǎn)。即“一曰，六德。知、仁、圣、義、忠、和。知謂明于事。仁謂愛人以及物。圣謂通而先識。義謂能斷時(shí)宜。忠謂言以中心。和謂不剛不柔。二曰，六行。孝、友、睦、姻、任、恤。孝謂善事父母。友謂善于兄弟。睦謂親于九族。姻謂親于外親。任謂信于友道。恤謂振于憂貧?！?/p>

3.影響韓國中小學(xué)道德教育教學(xué)方法的選用

朱熹認(rèn)為在兒童道德教育活動中要以適當(dāng)方法引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，要根據(jù)兒童身心發(fā)育特點(diǎn)設(shè)計(jì)教學(xué)方法。在《小學(xué)》中他首先提出以“嘉言”“善行”感染和熏陶兒童的方法，即以先進(jìn)人物優(yōu)秀的道德言論和模范行為來感染和熏陶兒童。他還提倡使用“誦詩、讀書、詠歌、舞蹈”等活潑的教學(xué)方法，即用詩、歌、舞蹈等形式進(jìn)行道德教育。韓國現(xiàn)行中小學(xué)道德教育，根據(jù)學(xué)生不同年齡特點(diǎn)采取不同教育形式。對年齡較小的學(xué)生采取講正面故事等學(xué)生易于接受的形式進(jìn)行教育；而對于年齡較大的中學(xué)生，以開展積極健康的集體活動為主。

此外，韓國中小學(xué)還經(jīng)常會在體育、音樂等活動中滲透道德教育精神；在學(xué)生中開展社會調(diào)研等社會實(shí)踐活動。這些都可看作朱熹《小學(xué)》中提到的不同階段的學(xué)生教育方法的衍生物，與之一脈相承。

三、《小學(xué)》在韓國中小學(xué)道德教育實(shí)踐中面臨的困境

在高速工業(yè)化、城市化的進(jìn)程中，韓國傳統(tǒng)生活共同體的家庭功能不斷被削弱，父長制的家庭意識和倫理被還未定型的現(xiàn)代社會家庭關(guān)系取而代之。尤其是近年來，伴隨因特網(wǎng)的快速發(fā)展和多種大眾媒介的普及，西方文化迅速涌入韓國，傳統(tǒng)儒家文化和價(jià)值觀受到巨大沖擊與挑戰(zhàn)。作為大儒朱熹的重要作品《小學(xué)》也未能幸免，其受到來自西方文化、韓國教育現(xiàn)狀、師資水平低和教育手段落后等一系列的沖擊和挑戰(zhàn)。

（一）西方文化思想沖擊了《小學(xué)》道德教育的理念

近年來，全球化使大量的外國文化涌入韓國，尤其是以歐美文化為主的西方文化對韓國的影響日趨加重，這在某種程度上破壞了韓國的道德傳統(tǒng)。學(xué)校里道德沉淪、拜金主義、青少年犯罪率上升，厭學(xué)、酗酒、吸毒、使用暴力的學(xué)生比重日益增大。同時(shí)，歐美文化中推崇的個(gè)人主義和個(gè)人價(jià)值，與傳統(tǒng)道德教育中提倡的“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”“三綱五?！钡葒?yán)重沖突?？梢哉f，由于西方文化的大量傳入給現(xiàn)在韓國中小學(xué)道德教育帶來很大的阻力，也嚴(yán)重沖擊著朱熹《小學(xué)》德育理念在韓國學(xué)校德育中的影響與作用。

（二）功利的教育目標(biāo)阻礙了《小學(xué)》道德教育思想的傳播

當(dāng)今韓國社會競爭日益激烈。學(xué)生們都想通過進(jìn)入名校（中小學(xué)、高中、大學(xué)）來獲得更強(qiáng)的參與社會競爭的實(shí)力。因此，以卷面分?jǐn)?shù)作為衡量學(xué)生綜合素質(zhì)的唯一標(biāo)準(zhǔn)的應(yīng)試教育在各級各類學(xué)校教育中實(shí)行。而朱熹早就對扼殺人才的教條教育進(jìn)行過猛烈的抨擊，并獨(dú)辟蹊徑提倡素質(zhì)教育。如他提出通過教育“以修其身”，使人把“惡”的氣質(zhì)轉(zhuǎn)化為“善”的氣質(zhì)，實(shí)質(zhì)上即是現(xiàn)代教育所致力的通過德育來改善和提高人的素質(zhì)的同義句。但是，在韓國現(xiàn)如今“教學(xué)為主”的情況下，中小學(xué)道德教育課程多注重對道德科學(xué)知識的傳授，而忽視了對學(xué)生進(jìn)行道德素質(zhì)的培養(yǎng)。這與朱熹提倡的“教人為學(xué)”的思想是相沖突的。

（三）低質(zhì)的師資隊(duì)伍弱化了對《小學(xué)》道德教育精神的理解

從整體上看，當(dāng)前韓國中小學(xué)道德教育的師資狀況令人擔(dān)憂。究其原因一方面是道德教育工作負(fù)擔(dān)較重、薪酬較低使得道德教師缺乏進(jìn)取心，不愿意付出努力去全面了解、深刻領(lǐng)悟韓國傳統(tǒng)文化與道德教育的淵源，以致教學(xué)水平低下、層次膚淺；另一方面社會上盲目授予道德教育資格證，使得某些不合格的道德教師能輕易上課任教，導(dǎo)致道德教育質(zhì)量不斷下滑。事實(shí)上，低水準(zhǔn)的師資水平是難以有能力對朱熹《小學(xué)》道德教育思想進(jìn)行全面理解和深刻解讀的。

（四）落后的教育手段固化了《小學(xué)》道德教育教學(xué)內(nèi)容的傳授

在科技迅猛發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，韓國的道德教育手段卻相對落后。因受升學(xué)壓力、教學(xué)條件、師生關(guān)系等因素的限制，韓國中小學(xué)道德教育手段在一定程度上，既無法生動有效地開展教學(xué)活動，更無力積極應(yīng)對和解決當(dāng)今社會出現(xiàn)的倫理和價(jià)值方面的新問題。例如，自二十世紀(jì)五十年代以來，韓國有很多學(xué)校的班級人數(shù)都多達(dá)60人，甚至有的達(dá)80多人，在這樣擁擠的教學(xué)條件下，德育活動所需要的討論空間和思想上的碰撞都是不能做到的，充分的師生交流在也無法得到實(shí)現(xiàn)。針對道德教育所需應(yīng)開發(fā)的多媒體教學(xué)軟件、教學(xué)設(shè)備等也相對匱乏，這些都對道德教學(xué)內(nèi)容的傳授與成效產(chǎn)生影響。

總之，現(xiàn)在的韓國社會已是一個(gè)多元文化的社會，傳統(tǒng)的儒家文化和西方文化交織在一起。韓國一方面需要面對現(xiàn)實(shí)選擇滿足自己發(fā)展需要的中小學(xué)道德教育道路，另一方面更需要在對傳統(tǒng)儒家思想的價(jià)值觀和倫理文化進(jìn)行全面反思的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)中小學(xué)道德教育的時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)感。

四、《小學(xué)》給予韓國中小學(xué)道德教育實(shí)踐困境的回應(yīng)

朱子《小學(xué)》深邃的道德教育思想使其即便在應(yīng)對現(xiàn)今韓國中小學(xué)道德教育現(xiàn)實(shí)困境時(shí)，仍有積極地指導(dǎo)意義與作用?！缎W(xué)》教人面對西方文化的沖擊時(shí)摒棄浮躁，回歸本心；教人面對功利化的教育現(xiàn)狀時(shí)，明倫敬身，切忌極端；教人面對低質(zhì)量師資和教學(xué)手段落后時(shí)多方立教，形成合力。與此同時(shí)，從本體論的角度出發(fā)，面臨種種道德教育困境，《小學(xué)》自身也應(yīng)推陳出新，從而煥發(fā)時(shí)代生機(jī)。

（一）摒棄浮躁，回歸本心以應(yīng)對西方文化的沖擊

《小學(xué)》作為經(jīng)典的啟蒙讀物，強(qiáng)調(diào)使倫常思想在兒童幼年時(shí)期便確立起來，重視早期的“成人”教育。這一早期的教育，會對兒童的一生產(chǎn)生潛移默化的影響。正如當(dāng)代心理學(xué)家詹姆斯·盧格所說的，“在某些情況下，強(qiáng)烈的、持久的早年體驗(yàn)（可能還結(jié)合了某些遺傳傾向）似乎產(chǎn)生了顯著的人格特征，當(dāng)未來的環(huán)境與早年相同的時(shí)候，這些特征更是難以改變?！痹缒杲逃行纬傻男叛龊蛢r(jià)值尺度，為人們提供了可以回歸自己的“本心”，也就是朱熹所說的“圣賢坯璞”。在兒童的內(nèi)心播種下正確的初心之火種，可以使其即使面臨西方文化和互聯(lián)網(wǎng)等因素的沖擊時(shí)依然可以進(jìn)退得宜、從容處之，不可不謂修身的一劑良方。朱熹在《小學(xué)》指出：“小學(xué)教人……必使其講而習(xí)之于幼稚之時(shí)，欲其習(xí)與智長，化為心成”。即必須從兒童年幼時(shí)起便開始對其進(jìn)行道德教育，時(shí)期知識和道德水準(zhǔn)得到提高。從這一思想出發(fā)，他提出了先入為主及早施教；形象生動，激發(fā)興趣；知行合一道德踐履；“博學(xué)”“忠恕”“內(nèi)省”以及循序漸進(jìn)、積久成熟的道德教育原則。在現(xiàn)代韓國的小學(xué)教育中，教育工作者應(yīng)充分利用《小學(xué)》道德教育原則，教育兒童從小學(xué)會摒棄浮躁，回歸本心。

（二）明倫敬身，切忌極端以修正功利主義的教育思想

《小學(xué)》的主要思想是明倫、敬身，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在巨大的社會網(wǎng)絡(luò)中只是一個(gè)渺小且孤立的點(diǎn)，需要正確處理各種各樣復(fù)雜的關(guān)系，忌極端和以自我為中心。韓國現(xiàn)當(dāng)代教育競爭激烈，教師和家長都將目光集中在教育成績上，忽視了道德教育，殊不知在過度的知識灌輸下，兒童多變成學(xué)習(xí)的機(jī)器，心智的成長跟不上文化知識的增長。當(dāng)他們遇到挫折或者磨難時(shí)，由于缺乏磨練，沒有成熟的心智，多會采取極端的方式結(jié)束自己的生命，大學(xué)生甚至研究生輕生事件時(shí)有發(fā)生。這種“生命不能承受之輕”，連最基本的孝敬雙親亦沒有做到，更莫說辜負(fù)了國家民族的期待。《小學(xué)·敬身》首句即引用孔子之言：“君子無不敬也，敬身為大。身者也，親之枝也，敢不敬與？不能敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本；傷其本，枝從而亡?！鄙眢w發(fā)膚，受之父母，應(yīng)倍加珍惜，做到明倫敬身，切忌極端。

（三）多方立教，形成合力以直面師資和教學(xué)手段之不足

《小學(xué)》開篇即述“立教第一”，引《學(xué)記》，指出“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)”。學(xué)校被認(rèn)為是進(jìn)行中小學(xué)道德教育的最重要的場所，其憑借嚴(yán)密的組織性，以一種更加規(guī)范、系統(tǒng)的方式傳遞道德教育思想。因此，面對沖擊，韓國學(xué)校在進(jìn)行中小學(xué)道德教育的過程中，一方面應(yīng)從教師的選拔、培訓(xùn)等方面入手嚴(yán)把教師質(zhì)量關(guān)，在源頭為教育水平提高提供保障；另一方面，從教學(xué)手段入手，更新教學(xué)設(shè)備，充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺，更新教學(xué)方法?！缎W(xué)》在內(nèi)篇中指出“五倫”，更多的強(qiáng)調(diào)家庭和社會關(guān)系，認(rèn)為在做好學(xué)校道德教育這一中心環(huán)節(jié)的同時(shí)，不可忽視家庭道德教育和社會道德教育的作用。家庭是孩子成長的搖籃，父母是孩子的第一任老師，因此家庭道德教育在道德教育中發(fā)揮基礎(chǔ)性作用。父母應(yīng)以身作則，不斷提高自己的思想道德水準(zhǔn)，為兒童樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀樹立榜樣。“社會道德環(huán)境有利于促進(jìn)兒童在學(xué)校德育和家庭德育所形成的思想道德素質(zhì)的沉淀和鞏固?！闭缣招兄浴吧鐣磳W(xué)校，生活即教育”。社會應(yīng)加強(qiáng)對《小學(xué)》思想道德教育的重視，利用大眾傳媒等傳播媒介，營造良好的思想道德教育氛圍。家庭、學(xué)校、社會三者共同參與，形成合力，全方位提高韓國中小學(xué)道德教育水平。

（四）推陳出新，煥發(fā)生機(jī)，《小學(xué)》以自身的發(fā)展應(yīng)對時(shí)代挑戰(zhàn)

為了使韓國的《小學(xué)》道德教育更好的面對沖和挑戰(zhàn)，從經(jīng)驗(yàn)論的角度看，應(yīng)從外部條件改良入手，提高教師隊(duì)伍，更新教學(xué)設(shè)備等；從本體論的角度出發(fā)，《小學(xué)》本身也應(yīng)做到與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新，爭取在新的時(shí)代條件下煥發(fā)出更多的生機(jī)和活力。雖然兩國并非完全相同且存在分歧，但都力求促進(jìn)道德教育層次和水平低不斷提升，故中韓兩國的儒家學(xué)者應(yīng)積極合作，以促進(jìn)青少年的全面發(fā)展和開創(chuàng)國家未來的美好前景。兩國學(xué)者應(yīng)利用《小學(xué)》中的一些素材，挖掘其現(xiàn)代價(jià)值，從道德教育目標(biāo)、道德教育內(nèi)容、道德教育原則再到教育方法各個(gè)方面，取其精華，去其糟粕，進(jìn)行挑選、整合、豐富，重新編訂《小學(xué)》，作為朱子《小學(xué)》的解讀或伴生讀本。或者，采取曲線救國的方式，在利用《小學(xué)》進(jìn)行道德教育的同時(shí)，上好思政課，雙管齊下，將傳統(tǒng)的儒家文化與現(xiàn)代社會的思政教育緊密結(jié)合，直面西方文化、韓國教育現(xiàn)狀、教師水平低和教育手段落后等帶來的沖擊和挑戰(zhàn)。總之，《小學(xué)》作為朱熹所著的經(jīng)典啟蒙讀物，在形式上雖然述而不作，在思想上卻達(dá)到了既述又作、以述為作的新高度。它將儒家思想與理學(xué)思想有機(jī)結(jié)合，是我國幼兒讀本中的一顆明珠，更是一部有時(shí)代特色的新儒典。其經(jīng)歷與時(shí)俱進(jìn)的改良，是可以推陳出新，煥發(fā)生機(jī)的。

五、《小學(xué)》道德教育思想于韓國踐履的冷思考

“講故事的能力是人類一種很重要的能力，也是一個(gè)人、一個(gè)民族、一個(gè)國家實(shí)實(shí)在在的文化軟實(shí)力?！痹诋?dāng)今中國急需在在國際上樹立自己的話語體系，發(fā)出中國聲音，講好中國故事的情勢下，《小學(xué)》思想道德教育在韓國中小學(xué)教育中受到如此重視，值得欣慰。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)值得被反復(fù)申論，推動建構(gòu)中國的話語體系，助益中國的文化形象建設(shè)，增強(qiáng)中華民族在當(dāng)今世界的文化自信。我國應(yīng)發(fā)揮源頭優(yōu)勢，同韓國加強(qiáng)此方面的對話，協(xié)助韓國應(yīng)對《小學(xué)》思想道德教育中面臨的沖擊和挑戰(zhàn)，將中國文化發(fā)揚(yáng)光大，推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。

反觀之，朱子的《小學(xué)》道德教育思想在韓國受到如此重視，中國本土的情勢如何呢？從個(gè)人角度來看，又有幾人真正認(rèn)真研讀儒家經(jīng)典，為我所用呢？從學(xué)校的角度看，中國的課堂大力倡導(dǎo)學(xué)好國際通用語，可是中國的漢字和傳統(tǒng)文化，何時(shí)能再次引起人們的重視呢？從國家頂層設(shè)計(jì)的角度看，中國要向世界講好中國故事，但是，中國是否也對自己的炎黃子孫講好了祖先的故事呢？不得不承認(rèn)，這些都值得省思，這些都必須引起重視。

注釋：

[1]吳文濤：《傳統(tǒng)文化如何走進(jìn)學(xué)校?——論學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的實(shí)踐邏輯》,《中國教育學(xué)刊》2018年第3期。

[2]秦莉：《韓國儒家思想道德教育的思考與啟示》,《江西教育》2007年第6A版。

[3]李祥：《高麗末期朱子學(xué)的社會歷史作用》,《企業(yè)家天地(理論版)》2010年第5期。

[4]柳承國：《韓國的儒教思想》,《孔子研究》1992年第2期。

[5][23]于亞敏：《儒家道德思想對現(xiàn)代韓國小學(xué)德育的影響》,曲阜師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2016年,第5頁,第45頁。

[6]程利田：《朱子學(xué)在海外的傳播》,福州：海峽文藝出版社,2016年,第91頁。

[7]徐周雙：《戰(zhàn)后韓國學(xué)校道德教育》,《湘潮》2010年第2期。

[8]譚菲：《韓國當(dāng)代中小學(xué)道德教育發(fā)展研究》,廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2008年,第21頁。

[9]張文學(xué)、丁振國：《韓國中小學(xué)道德教育研究》,《比較教育研究》2010年第3期。

[10]冷劍麗：《韓國道德教育課程設(shè)置的主要特色及啟示》,《世界教育信息》2006年第4期。

[11]張社強(qiáng)：《日本、韓國、新加坡學(xué)校道德教育比較研究思想理論》,《教育導(dǎo)刊》2012年第1期。

[12]朱杰人等編：《朱子全書》,上海：上海古籍出版社,2010年,第269頁。

[13]黃亨奎：《韓國初等學(xué)校道德教育研究》,《東疆學(xué)刊》2000年第1期。

[14]李越、司曉宏：《朱熹〈小學(xué)〉中的道德教育思想拾粹》,《唐都學(xué)刊》1991年第2期。

[15]韓國教育課程教科書研究會：《韓國教課教育之變遷》,首爾：大韓教科書株式會社,1990年,第82頁。

[16]陳超：《略論朱熹教育思想及其現(xiàn)實(shí)意義》,《福建基礎(chǔ)教育研究》2010年第7期。

[17]何付霞：《韓國學(xué)校道德教育研究》,南昌大學(xué)碩士學(xué)位論文,2009年,第22頁。

[18][20]周國林：《朱熹〈小學(xué)〉的基本思想及其現(xiàn)代價(jià)值》,載于陳來、朱杰人主編：《人文與價(jià)值——朱子學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會暨朱子誕辰880周年紀(jì)念會論文集》,第595～601頁。

[19][美]詹姆斯·盧格著,陳德民等譯：《人生發(fā)展心理學(xué)》,上海：學(xué)林出版社,1996 年,第 962～963頁。

[21]立鵬、馮文全、朱琳：《淺析朱熹道德教育思想——以“小學(xué)”教育與“大學(xué)”教育為例》,《基礎(chǔ)教育研究》2009年第1B版。

[22]顧秀蓮：《健康成長——未成年人思想道德建設(shè)導(dǎo)覽》,北京：新華出版社,2005年,第194頁。

[24]王旭明：《講好中國故事先要講好自己故事》,《語文建設(shè)》2014年第9期。