伍笛凱

（湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南長沙 410082）

1 學(xué)校儀式教育的內(nèi)涵及特點(diǎn)

1.1 儀式教育的內(nèi)涵

學(xué)校儀式教育就是在特定的時間、場合中，通過一系列具有道德意義的象征性符號的呈現(xiàn)，塑造具有道德教育意義的儀式情境，從而對學(xué)生發(fā)揮潛移默化的作用，以達(dá)到提高學(xué)生認(rèn)知水平、強(qiáng)化思想情感、塑造個體行為的教育活動。

學(xué)校儀式教育包括：通過儀式、紀(jì)念儀式、慶典儀式、禮儀性儀式和媒體儀式五種形式。通過儀式是在學(xué)生成長中通過某個重要時間節(jié)點(diǎn)時舉辦的儀式，是個人成長發(fā)展過程中的內(nèi)部需要的外在表現(xiàn)形式，以使學(xué)生完成角色或地位轉(zhuǎn)變，例如，成人儀式、入學(xué)、畢業(yè)典禮等；紀(jì)念儀式是借助具有紀(jì)念意義的符號把人們聚集在一起的神圣典禮，以形成集體性的歷史記憶和文明追求。比如五四青年節(jié)、國慶節(jié)、紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利儀式等；慶典儀式包括慶祝和典禮，是針對重大事件開展的學(xué)?；顒?，例如，校慶、運(yùn)動會儀式等；禮儀性儀式用以引導(dǎo)學(xué)生調(diào)節(jié)人與人、群體、社會、國家的關(guān)系，例如，上下課儀式、升旗儀式等。媒體儀式是由大眾傳媒組織開展的一系列豐富多彩的活動，是新時期學(xué)生普遍喜聞樂見的、積極參與的儀式形式。

1.2 儀式教育的特點(diǎn)

第一，象征性。學(xué)校儀式活動的象征意義是通過某些特定的象征符號而建構(gòu)完成的。人們創(chuàng)造儀式符號、賦予其特定的含義,使儀式符號的意指功能能夠充分發(fā)揮。例如，升旗儀式就可以讓學(xué)生領(lǐng)略到五星紅旗的意義，“紅色”代表著無數(shù)的革命戰(zhàn)士的英勇犧牲、浴血奮戰(zhàn)，最終才將國旗染成了鮮紅色?！拔逍恰辈粌H僅是五顆星那么簡單,而是象征著五十六個民族組成的大家庭緊緊依靠、緊密團(tuán)結(jié)在中國共產(chǎn)黨的周圍。第二，集體性。學(xué)校儀式活動不是單個人的活動,群體色彩是儀式活動很凸出的表現(xiàn)。校園儀式活動通常是以班級、年級乃至學(xué)校為單位來開展的,比如開學(xué)典禮、學(xué)校慶典等，對于學(xué)生集體意識的形成無疑起到強(qiáng)大的引導(dǎo)作用。第三，神圣性。學(xué)校儀式教育通過創(chuàng)立神圣的情境，渲染神圣、莊嚴(yán)的氣氛，讓學(xué)生很快融入到儀式活動的強(qiáng)大氣場當(dāng)中，它使學(xué)生的心靈和感知在某一個特定的時刻得以升華和啟發(fā),從而不斷激發(fā)起學(xué)生的激情和使命感,這是任何簡單說教都不可能達(dá)到的效果。第四，體驗(yàn)性。學(xué)校儀式活動是一種體驗(yàn)式的教育活動。學(xué)生作為學(xué)校儀式活動參與的主體，通過不同的儀式情境可以體會到不同的意義、情感與價值，從而不知不覺使學(xué)生在參與的整個過程中構(gòu)建起學(xué)生的認(rèn)知、態(tài)度、價值、情感和能力。

2 新時代學(xué)校儀式教育的思想政治教育功能

思想政治教育作為中國精神文明建設(shè)的首要內(nèi)容，在新時代被賦予了新的時代特征和價值導(dǎo)向。儀式教育作為新時代思想政治教育的重要組成部分，也被賦予了新的功能和使命。

2.1 適應(yīng)新時代個體發(fā)展新訴求，提升學(xué)生情感價值認(rèn)同

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中強(qiáng)調(diào)，要“不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展”。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，教育具有關(guān)鍵性作用，“是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”，而其中思想政治教育作為人的存在樣態(tài)和活動方式，是完成價值內(nèi)化最有效的辦法。學(xué)校儀式教育的對象是還處在人生重要發(fā)展階段的青少年群體，青少年的全面發(fā)展絕不僅僅是知識的獲取和技能的培養(yǎng)，更重要的是樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀。樹立正確的三觀是青少年未來成才必不可少的保障條件。儀式活動本身具有象征性、集體性、神圣性和體驗(yàn)性，在其外在表達(dá)的同時，也蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵。學(xué)校儀式活動通常都塑造了一個特定的儀式情境，在整個儀式情境中將教育者所要表達(dá)的意蘊(yùn)充分融合其中，營造出一種與教育意義、情感態(tài)度相互呼應(yīng)的氛圍，從而達(dá)到教育者、受教者、環(huán)境相互交融、相互反應(yīng)的場所，在整個學(xué)校儀式活動過程中參與者不僅情感得到了升華，還能夠深刻領(lǐng)悟儀式背后所表達(dá)的意義和價值，形成集體意識并加深對集體的歸屬感，久而久之，能達(dá)到潛移默化的影響學(xué)生價值判斷，提升學(xué)生價值認(rèn)同的效果。例如，學(xué)校組織開展集體觀看祖國閱兵儀式的活動，在閱兵觀禮的過程中，讓學(xué)生感受到祖國的強(qiáng)大，人民的幸福，體會到軍人捍衛(wèi)國家利益保衛(wèi)人民安全的決心，學(xué)生會自然而然激發(fā)起內(nèi)心最純粹最熱烈的愛國情懷，油然而生起對國家的敬畏之情，不知不覺的就在學(xué)生內(nèi)心深處種下了一顆愛國主義的種子，這是傳統(tǒng)思想政治課堂理論說教所無法比擬的。

2.2 順應(yīng)新時代文化自信新要求，引導(dǎo)學(xué)生繼承傳統(tǒng)文化

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告指出，“全黨要更加自覺地增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路?！痹凇八膫€自信”中文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。中華文化的傳承與發(fā)展離不開繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教育教學(xué)，這也是新時代教育發(fā)展的必然要求。

新時代儀式教育的發(fā)展與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系。儀式教育可以和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，比如中華民族的傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)習(xí)俗等，吸收傳統(tǒng)文化的精髓，結(jié)合時代的特點(diǎn)，以節(jié)日慶典、紀(jì)念活動等方式作為外在表現(xiàn)形式，不僅可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且還能讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的活力與生機(jī)。

2.3 符合新時代教育改革新目標(biāo)，創(chuàng)新思想政治教育方式

在新時代背景下教育的內(nèi)外環(huán)境、供求關(guān)系、資源條件、評價標(biāo)準(zhǔn)都已發(fā)生了重要而深刻的變化，我國教育改革發(fā)展已進(jìn)入中國特色社會主義新的歷史階段。面對新形勢新任務(wù)，目前我國教育還不能夠完全適應(yīng)人的全面發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需要，思想政治教育作為培養(yǎng)新時代合格公民思想價值取向及提高道德素質(zhì)水平的重要途徑，更需要以嶄新的姿態(tài)擁抱新時代。

傳統(tǒng)的思想政治教育方式從某種意義上來說存在著一些局限性，第一，重課堂灌輸輕學(xué)生體驗(yàn)，第二，重形式主義輕實(shí)際效應(yīng)，第三，重功利主義輕人文色彩，第四，重顯性功能輕隱性功能。不可否認(rèn)的是，傳統(tǒng)的思想政治教育方式對于學(xué)生政治理論水平的提升，意識形態(tài)的規(guī)范發(fā)揮著不可替代的作用。新時代思想政治教育改革的根本目標(biāo)是“立德樹人”，顯然思想政治教育要在如何“樹人”上下更大的功夫、做更多的文章，只有這樣才是牽住了思想政治教育的“牛鼻子”，抓住思想政治教育發(fā)展的主要矛盾。學(xué)校儀式教育從“立德”而言，立的是中華民族的傳統(tǒng)美德，從“樹人”來說，樹的是有正確情感價值認(rèn)同并且為實(shí)現(xiàn)“中國夢”而不懈奮斗的人。學(xué)校儀式教育打破了傳統(tǒng)的短板與局限，從學(xué)生在整個活動過程中的參與度、教育方式的創(chuàng)新度、以及其本身具有的人文色彩來看都得到了很大的提升與發(fā)展，都為傳統(tǒng)思想政治教育的創(chuàng)新提供了新理念新方式。正如郭于華教授所認(rèn)為的，崇高理想的灌輸、意識形態(tài)說教和重大理論的解釋，都比不上實(shí)踐來得重要，而最為有效的應(yīng)該是儀式化的行動這一實(shí)踐的方式。事實(shí)證明，思想政治教育既需要傳統(tǒng)意義上的說理和認(rèn)知的參與，也需要新理念下的體驗(yàn)和實(shí)踐的力量。顯而易見，學(xué)校儀式教育應(yīng)該在思想政治教育方式的創(chuàng)新發(fā)展中要發(fā)揮出更大的作用和價值。

3 新時代學(xué)校儀式教育創(chuàng)新發(fā)展的具體策略

3.1 尊重學(xué)生的主體地位

目前我國現(xiàn)階段學(xué)校儀式教育面臨著諸多的挑戰(zhàn)，如內(nèi)容形式單一化、教育方式工具化、教育對象被動化等。其中學(xué)生積極性、主動性較弱是儀式教育在現(xiàn)實(shí)中面臨的最主要的困境。很多學(xué)生在思想認(rèn)識層面上忽視了儀式活動的重要性，從而導(dǎo)致了學(xué)生在具體儀式活動中走過場的現(xiàn)象較為嚴(yán)重。筆者認(rèn)為存在這個問題的原因有兩點(diǎn)：一方面，學(xué)校決策者只重視學(xué)生知識水平的提高而忽視了儀式教育對學(xué)生的影響。另一方面，教育者在儀式教育過程中相對強(qiáng)勢的地位以及“灌輸式”的方法讓學(xué)生對儀式教育產(chǎn)生了反感的情緒，大大挫傷學(xué)生的積極性。

習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上強(qiáng)調(diào)：“高校思想政治工作關(guān)系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人這個根本問題。要堅持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面?！币虼?，儀式教育要真正做到尊重學(xué)生主體地位應(yīng)該遵循以下兩點(diǎn)。第一，發(fā)揮學(xué)生對于儀式教育的自主性與創(chuàng)造性，充分調(diào)動學(xué)生參與儀式活動的積極性。具體說，學(xué)校決策者要改變原有的組織、設(shè)計、開展儀式活動的方式，不僅要充分給予學(xué)生權(quán)利發(fā)揮他們的“主動性”，而且還要充分發(fā)揮他們的“創(chuàng)造性”，例如，讓學(xué)生在活動主題的選擇、內(nèi)容的設(shè)計、方案的策劃、細(xì)節(jié)的決策各個環(huán)節(jié)都能發(fā)揮出創(chuàng)造性思維，成為學(xué)校儀式活動的決策者而不僅僅是參與者?！爸魅宋獭本褚坏┬纬?，學(xué)生不僅能夠更加積極地參與儀式活動，而且還能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力以及深刻地體會儀式活動的教育意義。第二，充分滿足學(xué)生的主體需求。學(xué)生需要什么、對什么感興趣這是學(xué)校首要了解的任務(wù)，儀式活動也要針對學(xué)生的需求進(jìn)一步展開。生命成長、知識學(xué)習(xí)、人際交往等需求是學(xué)生個體面臨的主要需求，學(xué)校應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，從學(xué)生需求出發(fā)，實(shí)事求是的開展儀式活動才能最大限度激發(fā)學(xué)生參與的積極性。例如，在學(xué)生入團(tuán)、入黨、入學(xué)等關(guān)鍵特殊的時期，可以開展形象生動的儀式活動，不僅可以加深學(xué)生的主體印象豐富情感體驗(yàn)，還能夠通過儀式活動的神圣莊嚴(yán)的氣氛告誡學(xué)生要嚴(yán)格履行每個階段的責(zé)任與義務(wù)。

3.2 契合社會主義核心價值觀的思想內(nèi)核

思想政治教育的本質(zhì)屬性是意識形態(tài)性，關(guān)鍵是政治方向，作為國家主流政治思想和價值觀念的意識形態(tài)教育，思想政治教育在注重人的全面發(fā)展以外，還必須基于特定的政治社會關(guān)系以及國家內(nèi)外部環(huán)境，成為國家主流意識形態(tài)構(gòu)建及價值觀念引導(dǎo)的積極的政治實(shí)踐活動。黨的十八大以來國家把社會主義核心價值觀當(dāng)做思想政治教育大力倡導(dǎo)的價值取向，同時也是國家主流意識形態(tài)的高度凝練與精準(zhǔn)表達(dá)以及社會群眾的普遍訴求，而在培育和踐行社會主義核心價值觀的具體實(shí)踐活動中更要發(fā)揮學(xué)校儀式教育強(qiáng)有力的“新載體”的作用。

社會主義核心價值觀作為國家大力倡導(dǎo)的主流意識形態(tài)蘊(yùn)含著非常豐富的價值內(nèi)涵，學(xué)校儀式教育可以吸取其精髓并結(jié)合核心價值觀的主題內(nèi)容開展形式豐富多樣的儀式活動。就核心價值觀中的“愛國”來說就可以從不同的角度精心設(shè)計來開展儀式活動，例如，在國慶節(jié)舉辦集體的慶祝儀式活動，可以讓學(xué)生感受到祖國的強(qiáng)大，激發(fā)學(xué)生對祖國的自豪感；學(xué)校也可以充分利用當(dāng)?shù)靥厣Y源，比如愛國主義教育基地、紅色革命旅游地、博物館、歷史紀(jì)念館等資源，例如，組織學(xué)生到當(dāng)?shù)氐目箲?zhàn)歷史性博物館參觀瀏覽，這種儀式活動可以讓學(xué)生更加深刻地了解到舊中國的恥辱，體會當(dāng)時全民族抗戰(zhàn)的艱辛，感受新中國的來之不易。學(xué)生時期的“敬業(yè)”應(yīng)當(dāng)是努力提高科學(xué)文化水平，學(xué)校也可以開展知識競賽、技術(shù)創(chuàng)新等儀式活動，讓參與者在儀式活動中感受知識的力量建立起學(xué)習(xí)的觀念。還可以開展誠信承諾簽字儀式，通過誠信簽字儀式使得學(xué)生給自己一個強(qiáng)烈的心理暗示，明白信守承諾的責(zé)任與價值，在心中樹立起誠信的品格。又或是舉辦“學(xué)校道德模范”頒獎儀式活動，以道德榜樣訴說與人為善、樂于助人的品格，以道德榜樣傳播“友善”的價值觀念。儀式活動所傳遞的情感價值態(tài)度與學(xué)生的親身體驗(yàn)相互連接、相互作用，將高度抽象化的價值觀念在具體物化的儀式活動中還原為其所要傳達(dá)的核心思想，并引起情感態(tài)度上的認(rèn)同進(jìn)而引發(fā)對價值觀念的深層次思考與心里認(rèn)同，從而達(dá)到增強(qiáng)學(xué)生價值認(rèn)同和情感歸屬的目的。

通過社會主義核心價值觀與學(xué)校儀式活動的有機(jī)結(jié)合，使學(xué)生真正做到將社會主義核心價值觀內(nèi)化于心，外化于行，使價值觀念轉(zhuǎn)化為人們自覺行動，使學(xué)生在參與儀式教育的過程中認(rèn)同和內(nèi)化價值觀涵養(yǎng)。

3.3 創(chuàng)新傳統(tǒng)文化形式和內(nèi)涵

學(xué)校儀式教育可以充分利用我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其中最值得借鑒的就是傳統(tǒng)節(jié)日儀式和傳統(tǒng)儒家思想，這二者與學(xué)校儀式教育的結(jié)合是新時代儀式教育創(chuàng)新發(fā)展的重要途徑。

首先，要改造傳統(tǒng)節(jié)日儀式，創(chuàng)新節(jié)日儀式形式和內(nèi)涵。我國擁有悠久的歷史和燦爛的文化，中國傳統(tǒng)節(jié)日，形式多樣、內(nèi)容豐富，是中華民族悠久的歷史文化的一個組成部分，傳統(tǒng)節(jié)日的形成過程，是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程。傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)含了豐富的儀式形式和文化價值，也對學(xué)校儀式教育提供了參考依據(jù)和優(yōu)秀素材。一方面，要改造傳統(tǒng)節(jié)日儀式，使其符合新時代發(fā)展的要求。例如，清明節(jié)和重陽節(jié)的節(jié)日寓意都表達(dá)了對祖先長輩的懷念與尊敬之情，在新時代這些文化內(nèi)涵應(yīng)該要予以繼承和發(fā)揚(yáng)，但是其要燒紙、焚香等儀式形式就與新時代生態(tài)文明建設(shè)的觀念不符，就要加以改造。另一方面，創(chuàng)新節(jié)日形式和內(nèi)涵，充分發(fā)揮節(jié)日儀式的價值。學(xué)校儀式教育要充分發(fā)掘各種有意義的節(jié)日或紀(jì)念日，例如，植樹節(jié)開展關(guān)于生態(tài)環(huán)保的儀式活動；“五四”青年節(jié)、“七一”建黨節(jié)、“八一”建軍節(jié)、抗日戰(zhàn)爭勝利紀(jì)念日、“十一”國慶節(jié)、南京大屠殺死難者公祭日等節(jié)日或紀(jì)念日，學(xué)?？梢耘e辦莊嚴(yán)莊重、內(nèi)涵豐富的慶祝或者紀(jì)念活動。激發(fā)青少年對國家的責(zé)任感，以達(dá)到宣揚(yáng)和培養(yǎng)學(xué)生愛國主義精神的目的；利用端午節(jié)、中秋節(jié)、敬老節(jié)、“六一”兒童節(jié)、教師節(jié)等富有人文情懷的節(jié)日，學(xué)校也可以開展相應(yīng)的慶祝儀式活動，傳播親情、友情、團(tuán)圓、尊老愛幼等中華民族傳統(tǒng)的美好的價值理念，潛移默化地讓學(xué)生在不同的儀式活動中培養(yǎng)出積極，樂觀的價值態(tài)度。這也是學(xué)校儀式教育非常重要的方面。

此外，借鑒和融入傳統(tǒng)儒家思想中符合時代價值和時代特征的理念，也是新時代儀式教育發(fā)展的重要手段。例如，中國古代的釋奠禮，它是古代學(xué)校祭祀先圣先師的儀式，是儒家思想的外向儀式化表達(dá)形式。儒家思想家將仁義之心、道德倫理融入釋奠禮中，比如對學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的繼承、對道德秩序的維系、對國家人民的愛護(hù)，對師長、賢者衷心的尊重、敬佩等。在新時代的當(dāng)下，這些禮儀、這些思想情懷如果能很好地融入儀式教育中，并通過某些特定儀式行為模式加以表達(dá)，可以強(qiáng)化人們對儒家文化內(nèi)涵的認(rèn)同，在莊重神圣的氛圍中幫助人們追求高尚品格、凈化自我心靈、實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)，這也正是中國傳統(tǒng)文化中儀式教育的能量。

3.4 借助新媒體，更新儀式活動的教育平臺

學(xué)校儀式教育渠道如果能拓寬到新媒體領(lǐng)域，換言之，學(xué)校儀式活動中優(yōu)秀的形式與內(nèi)容能通過新媒體平臺加以傳播和推廣擴(kuò)大其影響力，將會起到非常獨(dú)特的效果。一方面，新媒體信息發(fā)布更為快捷、多元。學(xué)生獲得第一手信息的時間大大縮短,信息的敘述方式也從傳統(tǒng)媒體的單面性向多角度、多側(cè)面轉(zhuǎn)變,更能調(diào)動起青年學(xué)生獲取信息的興趣。網(wǎng)絡(luò)中豐富的教育資源以及主流價值信息可以通過互聯(lián)網(wǎng)載體更加高效快捷地傳遞給學(xué)生群體，例如，國家最新出臺的政策文件、黨中央關(guān)于核心價值觀的最新解讀等，讓學(xué)生更加積極主動地參與到以互聯(lián)網(wǎng)平臺開展的儀式活動。由于學(xué)生是新媒體技術(shù)應(yīng)用最廣泛、最活躍的群體，大學(xué)生在通過新媒體參與儀式活動的過程中將形成集體性的對主流價值觀的情感認(rèn)同與記憶。另一方面，新媒體技術(shù)改變了學(xué)生之間的交流溝通方式，學(xué)生通過新媒體技術(shù)比如QQ、微信等方式與不同的人群進(jìn)行交流，在交流過程中思想進(jìn)行碰撞，經(jīng)過討論不斷強(qiáng)化自己對于價值理念的思考與理解，堅定捍衛(wèi)和守護(hù)正確的價值判斷，不斷提高自身對于網(wǎng)絡(luò)平臺中不良價值信息的辨別能力，在潛移默化中引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的三觀。例如，“感動中國十佳人物”評選就是很好的網(wǎng)絡(luò)儀式活動，學(xué)?？梢源罅Τ珜?dǎo)鼓勵學(xué)生參與其中，一方面，學(xué)生可以通過評選活動了解每位候選人高尚的品格以及感人的事跡，在學(xué)生心中樹立道德典范，用道德典范的力量鼓勵學(xué)生追求高尚的價值品格，樹立正確的價值觀。此外，網(wǎng)絡(luò)評選避免不了與錯誤價值觀的思想交鋒，在這個過程中達(dá)到反復(fù)強(qiáng)化并堅定正確價值認(rèn)同的效果。學(xué)校還可以此為契機(jī)開展學(xué)校道德模范評選活動，舉行頒獎儀式，在全校范圍內(nèi)樹立典型模范供全校學(xué)生學(xué)習(xí)。積極健康的儀式活動通過新媒體平臺的傳播與推廣，就能最大限度地使得社會的正能量、正確的價值理念、高尚的道德品格在青少年群體之間傳播與交流，從而產(chǎn)生“化學(xué)反應(yīng)”以更好地達(dá)到新媒體儀式活動的教化目的。