本刊編輯部

中國民族器樂的發(fā)展歷史可謂源遠(yuǎn)流長。賈湖骨笛的出土，將中國器樂史推進(jìn)到距今八九千年的史前聚落文明，而陶塤、陶鈴、陶鐘、陶角、石磬、搖響器，以及巖畫、陶紋等新石器時(shí)代的考古發(fā)現(xiàn)，則讓我們得以一窺原始音樂歌舞的場(chǎng)景。庖犧氏作塤、夔作鼓、舜制五弦、伶?zhèn)愒炻蓞?，上古先民?duì)聲音規(guī)律的探索和追求，推動(dòng)了實(shí)物樂器的制作、改良和演進(jìn)。在《詩經(jīng)》《尚書》《左傳》以及三禮等歷史文獻(xiàn)中，各種樂器赫赫在列，僅《周禮》就記錄了七十多種樂器，而且還配備專門的音樂職官和演奏工員，反映了先秦時(shí)期禮樂器物制度的發(fā)展。隨著歷史的推進(jìn)，樂器的制作也代有更新，迄今記錄在冊(cè)的民族樂器已達(dá)兩百多種，音樂文化更是洋洋大觀。從早期的口耳相傳，到記錄音聲系統(tǒng)的文字譜、減字譜、工尺譜的出現(xiàn)，古人用自己的智慧，為我們保存了今天仍可以大致復(fù)原的古樂形態(tài)。

“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也?！币魳酚懈袆?dòng)人心的力量，在古代被用來配合天地四時(shí)，以祈祀鬼神、教化四方?！爸问乐舭惨詷?，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖”，可見聲音之道，與政治緊密相連。因此,“君子之聽聲，非聽其鏗鏘而已”，還可以從中窺見風(fēng)俗厚薄、人心向背，甚至政事的盛衰興廢，“豈惟觀樂，于焉識(shí)禮”，也因此才有師曠覘風(fēng)于盛衰、季札觀禮于興廢的典故流傳。中國音樂文化的這種成長環(huán)境，決定了民族器樂藝術(shù)的歷史特征，即如喬建中先生所言：“與宮廷禮儀、民俗事象、戲曲曲藝表演、文人意趣的長期‘共生’及對(duì)它們的過分依賴，使這門藝術(shù)先天缺少對(duì)專門技藝、審美趨向的刻意追求?！?/p>

近百年以來，隨著音樂觀念的革新、技術(shù)的進(jìn)步，中國民族音樂蓬勃發(fā)展，呈現(xiàn)出一派嶄新的氣象。在中西、古今、雅俗等多重關(guān)系的角力中，幾代音樂家鍥而不舍，共同努力，不僅在打譜傳統(tǒng)音樂遺產(chǎn)、田野記錄民間音樂、創(chuàng)作時(shí)代新曲、融合現(xiàn)代音樂理念等方面取得突出成績，也完成了中國器樂藝術(shù)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。這期間，誕生了許多為大眾所喜愛的經(jīng)典作品，一批優(yōu)秀的民族音樂演奏家也脫穎而出，如二胡大師劉天華、蔣風(fēng)之，琵琶大師汪昱庭、李廷松，古琴大師溥雪齋、査阜西、吳景略等，他們以自己的才華和智慧，為20世紀(jì)中國民族音樂的發(fā)展譜就一曲華美篇章。

我刊本期“讓音樂史成為有音樂的音樂史”專題，選取中國當(dāng)代民族音樂界代表性人物，既有古琴界承繼泛川、虞山兩派衣缽的吳釗先生和一生嗜好琴與酒的林友仁先生，也有致力于振興阮樂藝術(shù)的寧勇先生和以一支竹笛走向世界的笛樂家詹永明先生。他們既有中國傳統(tǒng)音樂文化的深厚背景，又受到西方音樂理念的影響；既是民族音樂文化的繼承者，也是傳薪者。在“傳統(tǒng)與現(xiàn)代、技藝與觀念、繼承與創(chuàng)新”仍是中國民族音樂界不得不嚴(yán)肅對(duì)待的幾重關(guān)系的今天，他們?yōu)閭鞒信c弘揚(yáng)中國民族音樂文化事業(yè)均作出了重要的貢獻(xiàn)。

走近他們，聆聽他們的音樂人生，認(rèn)識(shí)他們，了解他們?nèi)绾我允种械臉菲髯屢魳肥烦蔀橛幸魳返囊魳肥罚耙魳肪筒恢挂魳妨?，懂音樂的路也簡單了”?/p>