朱 斌

民族性，毫無疑問，是當代少數(shù)民族文學的核心價值追求之一。然而，我國當代少數(shù)民族文學的民族性價值追求，卻一直存在著諸多明顯的偏頗。其中，最突出的是浮淺化——缺乏必要的深度和廣度，往往只沉溺于對自我民族獨特價值符號的浮淺書寫。因此，當代少數(shù)民族文學充斥著諸多浮淺的民族性符號，比如蒙古族作家筆下隨處可見大草原、蒙古包、駿馬、馬頭琴和長調(diào)等；而回族作家筆下則觸目所及都是清真寺、白帽子、新月和“花兒”等；而在藏族作家筆下，格?；?、酥油茶、青稞酒和經(jīng)幡等則目不暇接。這些因素，常常只是“民族特色”的一種浮淺點綴，遠未觸及民族深層的價值標志。這種浮淺化導致了當代少數(shù)民族文學民族性價值追求的其他缺陷，主要包括：其一，片面化，即片面固守自我民族的價值規(guī)范，而對其他民族的價值取向小心翼翼，一味抵觸；其二，虛假化，即難以真實反映各民族現(xiàn)實生活中價值取向的多元性和復雜性，難以真實揭示各民族歷史語境中價值取向的雜糅性與變動性；其三，雷同化，即往往缺乏獨特個性，淪落為一種群體性的模式化的價值書寫。

因此，當代少數(shù)民族文學應(yīng)努力擺脫其民族性價值追求的各種浮淺化現(xiàn)象，有意識地強化其民族性價值追求的深度和廣度。

一 當代少數(shù)民族文學民族性價值追求的深度

當代少數(shù)民族文學強化其民族性價值追求的深度，總體上要求民族作家超越淺表的、外在形貌上的民族特征，而深入把握自我民族的內(nèi)在精神、性格、情感和心理，以及深層的思維方式等。這意味著：少數(shù)民族作家不能把民族性價值追求僅僅誤認為是說幾句民族性的方言土語，描寫一些民族性的風土人情，或敘述一些民族性的人事物象，從而把浮淺的“民族風貌”誤當成“民族精神”向他人展現(xiàn)、炫耀。然而，許多民族作家“在刻畫本民族人物形象時，有時偏重于外貌服飾、方言土語、風俗習慣、特殊情節(jié)的描寫，而往往忽略對具有民族特性的思維定式、心態(tài)結(jié)構(gòu)和傳情達意方式的開掘”。所以，其民族性價值蘊含就十分淺陋，缺乏一種耐人回味的深廣魅力。難怪嚴英秀（藏族）會嚴正批評：“只靠那些雖豐富直觀但零散表面的也就是膚淺的感受和認知，就去寫藏族題材的作品……只能是浮光掠影，得其貌而失其神，如鏡中花瓶中水，總是隔著一層。”顯然，這種浮淺化的民族性價值追求，是應(yīng)該為有抱負的少數(shù)民族作家所摒棄的。

當代少數(shù)民族文學強化其民族性價值追求的深度，關(guān)鍵并不在于描寫各民族諸多外在標志，如獨特外貌、獨特服飾、獨特飲食、獨特話語、獨特居所建筑和地域風景等，而在于揭示各民族深層的心理活動、意識活動、情感活動和思維方式等。

首先，民族性價值追求，應(yīng)強化對獨特民族心理的表現(xiàn)?！靶睦砘顒邮侨祟惞灿械?，而民族心理則是與民族的特性相關(guān)，體現(xiàn)出不同民族差異的心理活動?！恳粋€民族都有自己的一致性的心理特征與心理活動，這就是民族心理的實質(zhì)所在?！笨梢姡顚拥拿褡逍睦黼m然與人類共同的普遍心理存在諸多契合處，但它更是特定民族與眾不同的心理表現(xiàn)，往往反映了該民族共同體成員在共同價值觀作用下的獨特心理特征，是該民族價值取向的一種獨特標志。所以，民族心理活動與民族性價值追求密切相連，這主要表現(xiàn)在：其一，獨特的民族心理活動及其諸多外部表現(xiàn)，與民族獨特的價值取向密不可分，實際上成為民族價值取向的一種獨特標志，因而是少數(shù)民族文學民族性價值追求的一個重點內(nèi)容；其二，獨特的民族心理定勢，反過來往往對民族價值取向具有一種強大的制約作用，因而對少數(shù)民族文學的民族性價值追求也會產(chǎn)生強大的影響。可見，少數(shù)民族文學有深度的民族性價值追求，必然離不開對民族獨特心理活動的表現(xiàn)，尤其離不開對民族獨特心理定勢的把握與揭示。

其次，民族性價值追求，應(yīng)強化對獨特民族意識的表現(xiàn)。如果說獨特的民族心理在很大程度上是一種感性體驗，那么獨特的民族意識在很大程度上則屬于一種理性認知，它們都受民族價值取向的制約，都是民族價值取向的體現(xiàn)。民族意識的產(chǎn)生有兩個前提：其一，需要不同民族之間的文化碰撞，“如果一個民族處于與異環(huán)境毫無接觸的封閉狀態(tài)下，那么也就無所謂民族意識”。其二，需要依靠對自我民族價值規(guī)范的認同來激發(fā)。在與諸多異質(zhì)文化的碰撞過程中，如果少數(shù)民族缺乏對自我民族價值規(guī)范的認同，那么也無所謂自我民族意識的產(chǎn)生。因此，少數(shù)民族文學的民族性價值追求，與獨特的民族意識密不可分：從積極意義上講，獨特的民族意識可以有效維護各民族對自我民族價值規(guī)范的認同，有助于自我民族價值取向的健康存在與積極發(fā)展；從消極方面看，正是出于維護自我民族價值規(guī)范，獨特的民族意識有可能導致自我民族價值取向的封閉與狹隘，因而可能激發(fā)不同民族之間的價值沖突。所以，少數(shù)民族文學的民族性價值追求，應(yīng)有意識地發(fā)揮民族意識的積極作用，而警惕其消極影響。

再次，民族性價值追求，還應(yīng)強化對深層民族情感的表現(xiàn)。通常，同一民族的人有著不同于其他民族的共同情感，尤其在族際交往中，自我民族與他民族在情感體驗及其表達上往往存在明顯差異。因此，少數(shù)民族文學強化其民族性價值追求的深度，也應(yīng)有意識加強對自我民族獨特情感活動的深刻表現(xiàn)。難怪鮑義志（土族）會堅信：“作為一個民族作家，如果缺乏家鄉(xiāng)的父老兄弟姐妹身上那種濃烈的，息息相通的、休戚相關(guān)的情感，你將一事無成?！痹诿褡濯毺氐幕槎Y和葬禮等人生禮儀活動中，以及各種生產(chǎn)活動和慶典活動中，人們往往都能體驗到一種共同的民族情感，從而激發(fā)出豐富多彩的民族情感活動。因此，少數(shù)民族文學強化其民族性價值追求的深度，不但應(yīng)有意識地強化對自我民族豐富多彩的民族文化活動的敘寫，而且應(yīng)自覺強化對由這些活動所激發(fā)的豐富多彩的民族情感活動的表現(xiàn)。此外，民族情感在族際交往過程中往往表現(xiàn)得更深刻、更獨特。所以，少數(shù)民族文學強化其民族性價值追求的深度，也應(yīng)有意識強化不同民族交往過程中所激發(fā)的獨特民族情感活動。

最后，民族性價值追求，也必須強化對獨特民族思維方式的表現(xiàn)。少數(shù)民族的思維方式，往往保留了原始思維的突出特點。“由于認識尚未開化，原始思維無意識‘心物不分’，萬物有靈的混同性，往往劃不清物我的界限，常常隨個體的主觀心意組接外部世界，將物理的和心理的，有生命的和無生命的，不自覺地‘藝術(shù)的’湊合在一起?！边@種原始思維與藝術(shù)思維或詩性邏輯密切相關(guān)，本質(zhì)上都屬于萬物有靈的通靈思維。維柯曾指出：原始民族依據(jù)詩性邏輯來表達自己并感知世界，“詩性邏輯中最重要、最鮮明、最常用的比譬（tropes）就是隱喻（metaphar），隱喻就是使無生命的事物顯得具有感覺和情欲?！睆乃季S方式看，這種詩性邏輯，其實就是一種隱喻思維，是基于泛神論世界觀上的宇宙萬物的通靈共感思維，它是許多少數(shù)民族的一種集體無意識，至今依然滲透于諸多少數(shù)民族的生產(chǎn)、生活和藝術(shù)之中。這種獨特的思維方式?jīng)Q定了少數(shù)民族深層的精神狀態(tài)，反映了他們深層的價值認知特點，因而也成為其價值取向的一種獨特標志。所以，當代少數(shù)民族文學的民族性價值追求，也應(yīng)深深扎根于自我民族獨特的思維方式，強化對自我民族獨特思維活動的表現(xiàn)。

當然，少數(shù)民族文學要強化其民族性價值追求的深度，還可以進行其他諸多方面的努力。譬如，可以強化對獨特民族性格和民族審美趣味等的表現(xiàn)。但關(guān)鍵在于強化對特定民族價值規(guī)范影響下的深層心理活動、意識活動、情感活動和思維方式等的摹寫。所以，張承志（回族）強調(diào)：“實際上從事任何民族研究和民族工作，或者接觸民族問題，都應(yīng)該把注意民族的情感、心理素質(zhì)和意識擺在絕對的第一位?！贝稳柿_布（藏族）則指出：“藏族作家不應(yīng)停留在寫藏族傳統(tǒng)文化的表象上，而要成為呈現(xiàn)其精髓內(nèi)涵者?！睘鯚釥枅D（鄂溫克族）更是明確表示：“我力圖通過自己的作品讓讀者能夠感覺到我的民族的脈搏的跳動，讓他們透視出這脈搏里流動的血珠……我希望我的讀者能夠聽到我的民族的跳動的心音?！毙枰獜娬{(diào)的是，在特定民族價值規(guī)范影響下的深層的民族心理、民族意識、民族情感和民族思維方式等，可能是片面而狹隘的，甚至成了根深蒂固的民族成見或偏見，乃至于成了偏激的民族歧視。因此，總體上，當代少數(shù)民族文學強化其民族性價值追求的深度，關(guān)鍵就在于，既深刻表現(xiàn)自我民族深層的各種民族心理、民族意識、民族情感和民族思維方式等，又深刻暴露自我民族深層的各種民族成見、民族偏見和民族歧視等。

當代少數(shù)民族文學要想走出民族性價值追求的浮淺化困境，除了努力強化其深度外，還必須有意識強化其廣度。這要求少數(shù)民族文學的民族性價值追求不應(yīng)是狹隘的、逼仄的，不能只將眼光拘囿于一時、一地、一人、一物或一事之上，而應(yīng)超越具體時空和具體人事物象的限制，看得更廣、更遠，有意識地賦予其最大限度的概括力和表現(xiàn)力。具體而言，當代少數(shù)民族文學強化其民族性價值追求的廣度，關(guān)鍵在于強化其時間廣度和空間廣度。

二 當代少數(shù)民族文學民族性價值追求的時間廣度

當代少數(shù)民族文學要強化其民族性價值追求的時間廣度，應(yīng)同時強化時間的三個基本維面——歷史性維面、時代性維面和未來性維面，從而促成民族性價值追求的歷史性、時代性和未來性的有機交融。這要求少數(shù)民族文學既繼承諸多古老而悠久的傳統(tǒng)價值取向，又吸收諸多嶄新而現(xiàn)代的時代價值取向，更為關(guān)鍵的，還應(yīng)容納著眼于未來長遠發(fā)展的諸多價值取向愿景，從而溝通價值取向的過去、現(xiàn)在和未來。具體而言，這要求少數(shù)民族作家做好以下三個方面的工作。

首先，應(yīng)強化民族性價值追求的時代性或現(xiàn)實性。白崇人先生曾指出：“任何一個時代的代表作家，都是那個時代的產(chǎn)兒。只要他忠于歷史潮流，忠于人民，他的作品就必然屬于那個時代，就必然打上那個時代的烙印?！碑敶贁?shù)民族文學的民族性價值追求也應(yīng)如此：應(yīng)忠于時代價值取向，真切感應(yīng)當今時代價值精神的脈動，關(guān)注現(xiàn)實生活中諸多價值變革的新特點，以烙下不可磨滅的時代價值印記，從而給人以鮮明的時代感。因此，當代少數(shù)民族文學應(yīng)努力捕捉時代價值取向的新信息，廣泛吸納時代價值取向的新因素，以努力反映各民族新的價值生活、新的價值沖突，特別是要解放思想，敢于揭示當今社會重大的價值矛盾，以至于能夠使少數(shù)民族文學成為時代價值變革的號角，成為時代價值取向的鏡子。

而且，即便是民族歷史題材，少數(shù)民族作家也應(yīng)站在當今價值觀念變革發(fā)展的時代前沿，站在時代價值取向的高峰，從新的時代價值立場去表現(xiàn)它，從而凸顯民族傳統(tǒng)價值取向與當下現(xiàn)實價值取向之間的諸多契合點，最終通過歷史題材透視出作家在時代價值觀念引發(fā)下的價值追求?？梢哉f，只要作家的價值觀念具有突出的時代性，只要他是站在時代價值精神的立場去處理民族歷史題材，那么，其對民族歷史的書寫就必然會給人以鮮活的時代價值感，其民族性價值追求也就具有了一定的現(xiàn)實性。而那些缺乏鮮明時代價值感的民族歷史題材，盡管有可能非常獨特，甚至充滿了獵奇色彩，但并不足取，因為其民族性價值追求必然缺乏一種包容過去與現(xiàn)在的時間廣度。

此外，當代少數(shù)民族文學民族性價值追求的時代性，不應(yīng)是作者生硬地添加進作品的諸多浮淺的時代符號。對此，一些民族作家已有所警惕，所以，意西澤仁（藏族）指出：“如果我們不研究本地區(qū)的實際情況，甚至把時代精神僅僅理解為某項具體政策，看見內(nèi)地在寫什么，就跟著去寫什么。這樣的作品不僅沒有新意，而且還會出現(xiàn)不真實的情況，甚至還會出現(xiàn)用別人的東西來套自己的生活的現(xiàn)象?！卑ü嶙澹﹦t感嘆：這種“與時代緊密結(jié)合的文學作品我們看得實在太多了”，這使“文學往往缺少獨立的人本主義思想而充滿功利色彩。時代的更換，政治氣候的轉(zhuǎn)變往往使我們的文學捉襟見肘，大量的作品充滿了假、大、空”。所以，當代少數(shù)民族文學強化其民族性價值追求的時代性，應(yīng)警惕這種浮淺的時代化價值傾向。

其次，應(yīng)強化民族性價值追求的歷史性或傳統(tǒng)性。杰出的作品總能站在歷史高度，跳出時代看時代，從而扎根時代而又超越時代，最終獲得一種更加深遠的歷史價值意蘊，以至于能激起不同時代讀者的心靈共鳴。據(jù)此，當代少數(shù)民族文學的民族性價值追求，既要立足時代現(xiàn)實，洞悉紛繁復雜的時代價值取向，又要頻頻回顧歷史與傳統(tǒng)，熟諳紛繁復雜的傳統(tǒng)價值規(guī)范，從而使其民族性價值書寫既具有突出的時代感，又具有悠遠的歷史意味。對此，許多民族作家都有所自覺。次仁羅布（藏族）強調(diào)：“文學，是一個民族的記憶，寫作者就是這種記憶的記錄者?！倍嫖膶W（哈尼族）則斷言：“一個作家如果不了解自己民族的歷史，是無法寫出深刻的作品里的。”鮑義志（土族）也堅信：“作為作家和文學工作者，理應(yīng)對本民族的歷史有更多的了解，知道我們從哪里來，從而再說我們到哪里去?！?/p>

而且，即便是寫現(xiàn)實生活的作品，也要凸顯一種悠遠的傳統(tǒng)價值意蘊。實際上，當代一些少數(shù)民族作家，尤其是新時期以來的許多少數(shù)民族作家，常常都能發(fā)掘出現(xiàn)實生活的歷史文化意蘊?，斃叻颍晒抛澹┑摹痘罘鸬墓适隆贰⑦吜崃幔M族）的《德布達理》和蔡測海（土家族）的《遠處的伐木聲》等都如此：并不滿足于對時代現(xiàn)實中的價值觀念變革做簡單呈現(xiàn)，而在反映自我民族現(xiàn)實生活價值變革新風貌時，強化了作品的歷史透視性和傳統(tǒng)縱深感，因而提升了其民族性價值追求的廣博度。所以，當代少數(shù)民族文學即便書寫現(xiàn)實生活題材，也應(yīng)把當今現(xiàn)實放進悠久的歷史長河進行觀照，以溝通現(xiàn)在與過去，從而寫出對當今時代價值風貌的歷史體驗、傳統(tǒng)感悟，以至于賦予作品一種歷史透視感和文化縱深感。

當然，當代少數(shù)民族文學強化其民族性價值追求的歷史感，也應(yīng)避免浮淺的歷史傳統(tǒng)價值追求。這種浮淺的歷史傳統(tǒng)價值追求，在書寫民族歷史題材的作品中表現(xiàn)得尤其普遍，主要包括：其一，將民族傳統(tǒng)和歷史的價值取向欲望化，致力于從民族歷史中去探尋各種欲望化的隱私，添油加醋，隨意點染；其二，將民族傳統(tǒng)和歷史的價值取向娛樂化，大膽“戲說”，隨意“惡搞”，往往借一點傳統(tǒng)和歷史的影子，就天馬行空地胡編；其三，將民族傳統(tǒng)和歷史的價值取向表象化，即只關(guān)注其表象的熱鬧和精彩，而剔除了其豐富內(nèi)蘊、深廣意味。實際上，這強化的并不是深廣的歷史價值意蘊，而是淺薄的媚俗價值傾向。當代少數(shù)民族文學強化其民族性價值追求的歷史感，應(yīng)擺脫這種對待民族歷史與傳統(tǒng)的浮淺態(tài)度。

最后，應(yīng)強化民族性價值追求的未來性或前瞻性：放眼長遠未來，以內(nèi)涵一種對未來價值理想的美好期望，包容一種面向未來的價值規(guī)范愿景，總與對未來價值追求的長思遠慮緊密相連。對此，當代一些少數(shù)民族作家也有所洞悉。譬如，扎西達娃（藏族）明確指出：少數(shù)民族作家審視當下應(yīng)具備一種未來眼光，“如果我們具備把自己置于未來二十年或更遠的歷史前端的能力，我們對于今天的城市裂變和陣痛或許會有一個新的認識，而不只是沉淪在詠嘆中”。阿來（藏族）曾鄭重表示：“我寫作的時候，一直有一個強烈的祈愿：讓我們看到未來?！睆埑兄荆ɑ刈澹┮补_宣稱：“我的小說是我的憧憬和理想，我的小說中的男主人公是我盼望成為的形象?！?/p>

這要求少數(shù)民族作家站在未來價值理想的高度，去觀照時代現(xiàn)實和歷史傳統(tǒng)。既肯定、吸納時代現(xiàn)實和歷史傳統(tǒng)中符合未來價值理想的積極因素，又批判、否定其中違背未來價值理想的消極因素。這樣，高遠的未來價值理想不但成為時代現(xiàn)實和歷史傳統(tǒng)中積極價值因素的推動力量，而且成為現(xiàn)實和歷史傳統(tǒng)中消極價值因素的批判力量。這就促成了過去、現(xiàn)在與未來價值取向的有機一體。可見，當代少數(shù)民族文學的民族性價值追求應(yīng)以長遠未來的價值理想為鏡，去觀照時代現(xiàn)實和歷史傳統(tǒng)的價值取向，照出其中的殘缺、丑惡與不完美，又將其中的光彩和希望集中起來，從而讓人們在黑夜中看見光明，感受到未來的幸福與美好。這樣，未來美好的價值理想就能促成時代現(xiàn)實和歷史傳統(tǒng)的價值取向的茁壯成長，保證其能沿著未來價值理想的方向延伸、發(fā)展，從而根除其痼疾、擺脫其平庸，以至于無論是對時代現(xiàn)實題材的價值書寫還是對歷史傳統(tǒng)題材的價值敘述都充盈著未來價值理想的耀眼光芒。

三 當代少數(shù)民族文學民族性價值追求的空間廣度

當代少數(shù)民族文學民族性價值的廣度追求，除了強化時間廣度之外，還應(yīng)強化空間廣度，應(yīng)同時強化空間的幾個基本維面——本土性維面、國家性維面、世界性維面與宇宙性維面，從而促成“小我”的本土性價值取向與“大我”的國家性、世界性以及宇宙性價值取向的有機交融。這要求當代少數(shù)民族文學努力做好以下幾個方面的工作。

其一，應(yīng)強化民族性價值追求的本土性或地域性。我國大多數(shù)少數(shù)民族往往分散居住在不同地域，這使不同地域的同一民族往往存在價值取向的地域差異。比如，不同地區(qū)的苗族由于被山河阻隔而有了不同的地域性價值傾向。就服飾而言，有黑苗、白苗、紅苗、花苗、短裙苗和長裙苗等之分，這體現(xiàn)了他們服飾價值取向的地域性差異。其住宅也因地而異，黔東南的苗族多住“吊腳樓”，這是木制結(jié)構(gòu)的兩層平房和樓房，湘西苗族則多住木制結(jié)構(gòu)的單層平房，云南昭通地區(qū)的苗族則多住用樹干交叉搭成的“杈杈房”，這體現(xiàn)了他們建筑價值取向的地域性差異。甚至，特定民族聚居地區(qū)，由于地理環(huán)境的差異，也呈現(xiàn)出地域性價值取向的明顯差異。比如，人口較少的普米族主要聚居在云南省西北部幾個相鄰的縣，但依然存在明顯的地域性差異：寧蒗地區(qū)的普米族實行火葬，蘭坪地區(qū)的普米族實行土葬，而維西地區(qū)的普米族則兼行火葬與土葬，這體現(xiàn)了他們喪葬價值取向的地域性差異；寧蒗、永勝地區(qū)的普米族實行大家庭制度，往往數(shù)代同堂，而蘭坪、維西地區(qū)的普米族則喜歡小家庭，往往兩三代分家而居，這體現(xiàn)了他們家庭制度價值取向的地域性差異?？梢姡幢憔幼〉乇容^集中的民族，也依然存在地域環(huán)境的差異，其價值取向也并不相同。

因此，同一民族的不同作家，由于成長、生活、工作在不同地域，其文學創(chuàng)作也往往深受地域環(huán)境影響，呈現(xiàn)出不同的地域性價值風貌。以當代回族作家為例，新疆的回族作家，如白練、姚金梅和馬康健等，其文學創(chuàng)作往往深受新疆獨特地域文化的影響，具有濃郁的新疆風味；而云南的回族作家，如馬寶康、馬明康和白山等，其文學創(chuàng)作則常常受云南獨特地域風貌的影響，因而充滿了云南地區(qū)的風景畫和風俗畫；而寧夏的回族作家，如馬知遙、馬治中和查舜等，其文學創(chuàng)作則往往深受寧夏獨特地域文化的影響，因而交織著一幅幅鮮明生動的塞上風光。這樣，他們作品的民族性價值追求就體現(xiàn)出不同的地域性價值精神。這在當代少數(shù)民族文學中是一種極其普遍的現(xiàn)象。所以，當代少數(shù)民族文學強化其民族性價值追求的空間維度，最基本的就是強化其價值傾向的地域性和本土性。

其二，應(yīng)強化民族性價值追求的國家性。任何民族的特定地域，往往都歸屬于一個更大的空間——特定國家。所以，任何特定民族的地域文學，都應(yīng)把國家性價值取向注入民族的地域性之中，從而促成地域性和國家性價值取向的有機融合。正因為如此，阿來（藏族）筆下的機村，不但具有藏民族的地域性與本土性，而且還具有鮮明的中國性。如阿來自己所強調(diào)指出的：“這個村莊首先是一個中國的農(nóng)耕的村莊，然后才是一個藏族人的村莊”，雖然“寫的是一個藏族的村莊，但絕不只是為了某種獨特性，為了可以挖掘也可以生造的文化符號使小說顯得光怪陸離而來寫這個異族的村莊。再說一次，我所寫的是一個中國的村莊”。所以，強化各民族價值取向共同的國家意識，突出各民族價值取向共同的國家特征，表現(xiàn)各民族價值取向共同的國家品格，是當代各少數(shù)民族作家義不容辭的責任和使命。

這要求當代少數(shù)民族作家應(yīng)超越自我民族“小我”的地域與本土價值意識，自覺樹立“大我”的中華民族價值意識和社會主義中國的價值意識，深入把握祖國全體人民共同的價值愿望、共同的價值心理，真切關(guān)心我們祖國的歷史傳統(tǒng)、時代現(xiàn)實和未來命運，真實反映我們祖國艱難而又可歌可泣的價值變革發(fā)展進程，以促使我們祖國價值觀念的更新和進步，從而賦予其作品的民族性價值追求以一種鮮明的國家性特征。這也要求當代少數(shù)民族作家應(yīng)同時強化自我的本土責任感、民族責任感和國家責任感，不但肩負起為本土代言、為民族代言的神圣使命，更要肩負起為全國人民代言、為祖國代言的神圣使命，不但關(guān)注民族復雜的地域問題、本土問題，更要關(guān)注復雜的國家問題，從而使自己的作品不但具有地地道道的本土性、地域性，更具有地地道道的中國性——有突出的中國作風、中國氣派。

其三，應(yīng)強化民族性價值追求的人類性或世界性：不但超越民族“小我”的地域價值取向，而且超越民族“大我”的國家價值取向，向全世界、全人類共同的價值理想開放。這意味著，少數(shù)民族作家應(yīng)置身于全世界、全人類的價值高度，將自我民族、自我地域和自我國家放到整個人類的宏闊背景上進行觀照，關(guān)注本民族、本地域、本國家與當今世界全人類共同面臨的各種世界性問題，從而把民族命運、本土命運和國家命運融匯到全世界人類的共同命運之中。對此，一些優(yōu)秀的少數(shù)民族作家其實也有著清醒認識。所以，阿來（藏族）坦言：“就我本人的寫作來說，雖然命定要從一種在這個世界上顯得相當特殊的文化與族群的生活出發(fā)，但我一直努力想做到的就是，超越這種特殊性，通過這種特殊而達到人性的普遍，在普世價值的層面與整個世界對話?！倍F穆爾（裕固族）則認定：少數(shù)民族作家“在不喪失自己民族的獨特性的前提下，一定要擺脫民族利已主義，自由地服務(wù)于全人類”。

可見，當代少數(shù)民族文學的民族性價值追求，應(yīng)警惕這樣一種偏頗——讓價值取向的民族性、本土性和國家性遮蔽了價值取向的人類性、世界性與全球性。因此，當代少數(shù)民族作家不能過分夸大自我的民族性、本土性和國家性，一旦它們被極端張揚起來，就會以自我民族、自我本土或自我國家的價值取向為疆域，就容易滋生極端的民族主義、狹隘的本土主義和偏激的愛國主義，就會防范、抵制甚至仇視世界上其他地域、其他民族與其他國家的價值規(guī)范，就會嚴重遮蔽全世界人類共同的傳統(tǒng)價值經(jīng)驗、共同的現(xiàn)實價值感受和共同的未來價值理想。這樣，其作品的民族性價值追求就變得偏頗、狹隘而浮淺，往往缺乏開放的胸襟、包容的氣度；更多的是一種“掩耳盜鈴”的自我安慰：對異己的價值體系盲目抵制，同批判自我民族價值規(guī)范的一切行為不懈斗爭，常難以掩飾對自我民族價值傳統(tǒng)的自戀，甚至對自我民族價值體系中那些落后與丑陋的因素也絕對認同。

最后，應(yīng)強化民族性價值追求的宇宙性。“偉大藝術(shù)家，總渴求著超越人生的有限而達于萬物一體的無限境界，總是尋求著獨與天地精神往來的極境體驗。他們的創(chuàng)作，不僅僅是作為個人在抒發(fā)瑣屑的一己之感情，也不僅僅是作為人類在抒發(fā)普遍的人類情感，而是作為與天地萬物通靈一體的宇宙精靈，在抒發(fā)著無限而神秘的宇宙體驗。”這意味著杰出而偉大的作家作品，應(yīng)站在最宏闊、最高遠的宇宙價值立場，超越人類性價值視野，跳出人類看人類，跳出地球看地球，獲得一種最宏大的宇宙價值視野。對此，阿來（藏族）是有所感悟的，他說：“從科學的、宏觀的角度看，地球都是塵埃，更不用說地球上的人。從空間的角度宇宙無邊無際，整個地球的生命都是塵埃。只要對當代空間物理學有所了解，就足以使我們產(chǎn)生比宗教更強烈的宿命感?！边@必然要求超越“人類中心”的價值取向，站在整個宇宙的價值高度來看待人類，看待萬物，獲得一種最宏闊的宇宙價值意蘊。

因此，當代少數(shù)民族文學的民族性價值追求，不但應(yīng)超越“小我”的本土與民族價值取向，而且應(yīng)超越“大我”的國家與人類價值取向，站在最高遠、最宏闊的宇宙價值立場，審視自我本土、自我民族和自我國家以及全世界和全人類，從而獲得一種天地視野和宇宙胸襟。唯有如此，才能看出自我本土、自我民族、自我國家和全人類真正的價值病癥、價值危機，才能真正克服偏頗的地方主義、狹隘的民族主義、偏激的愛國主義和自戀的人類中心主義，從而拓展出最廣博的價值意蘊空間。所以，當代少數(shù)民族文學的民族性價值追求，不但應(yīng)警惕本土意識、民族意識和國家意識的過度膨脹，而且還應(yīng)警惕人類意識的過度泛濫，不要讓它們遮蔽、壓制了最宏闊的宇宙意識。這要求民族作家努力溝通宇宙萬物的價值意蘊，參天地之心而立言成文，以至于能究天地之變、達造化之妙，從而使自己作品的民族性價值追求能獲得最廣博的空間維度，最終抵達文學藝術(shù)的最高價值境界——宇宙境界。

綜上所述，當代少數(shù)民族文學的民族性價值追求，從時間維度上，應(yīng)維持歷史價值視野、時代價值視野和未來價值視野之間的必要張力，而在空間維度上，則應(yīng)維持本土價值視野、民族價值視野、國家價值視野、人類價值視野和宇宙價值視野之間的必要張力。而且，時間廣度的拓展與空間廣度的強化是彼此互動的，它們共同作用，最大限度地拓展了少數(shù)民族文學民族性價值追求的深廣性。唯有如此，當代少數(shù)民族文學的民族性價值追求才能克服其普遍存在的各種浮淺化傾向，才能真實有效地揭示各少數(shù)民族價值取向的復雜性、多樣性和變動性。