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        感知詩(shī)意

        2018-11-12 03:03:50向虹瑾
        青年文學(xué)家 2018年24期
        關(guān)鍵詞:草堂杜甫詩(shī)意

        摘 要:位于四川省成都市浣花溪旁的杜甫草堂,是詩(shī)圣杜甫流寓成都市的居所。經(jīng)過歷朝歷代的維修保護(hù),現(xiàn)今的草堂,已經(jīng)成為中國(guó)文學(xué)史上的圣地。在杜甫草堂的博物館體系中,詩(shī)意是其最重要的文化因素。成都杜甫草堂立足于杜甫及其詩(shī)歌文化,打造成為了詩(shī)歌文化中心,吸引來不少仰慕懷念杜甫、瞻仰詩(shī)歌文化的游客。草堂園林會(huì)給人一種普遍的印象:這是一個(gè)詩(shī)意的空間??臻g本來就是一個(gè)多維的概念,成都杜甫草堂運(yùn)用文本展示、詩(shī)意造景、實(shí)景體驗(yàn)的方式建構(gòu)起一種多角度包裹的詩(shī)意空間,讓這里成為名副其實(shí)的中國(guó)詩(shī)歌文化中心。

        關(guān)鍵詞:杜甫;草堂;空間;詩(shī)意

        作者簡(jiǎn)介:向虹瑾(1989.8-),女,四川達(dá)州人,四川大學(xué)文學(xué)人類學(xué)專業(yè)碩士研究生,研究方向:博物館文化研究、杜甫詩(shī)歌研究。

        [中圖分類號(hào)]:I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A

        [文章編號(hào)]:1002-2139(2018)-24-0-03

        位于四川省成都市浣花溪旁的杜甫草堂,是詩(shī)圣杜甫流寓成都市的居所。公元759年的冬天,杜甫為了避安史之亂,帶著自己的家人幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)從甘肅同谷來到成都,暫時(shí)寄居在浣花溪旁的古寺。第二年春天,依靠親朋好友的資助,在風(fēng)光秀麗的浣花溪邊,建起了茅屋,取名“草堂”。經(jīng)過歷朝歷代的維修保護(hù),現(xiàn)今的草堂,已經(jīng)成為中國(guó)文學(xué)史上的圣地,成都杜甫草堂是現(xiàn)存杜甫遺跡中規(guī)模最大、保存最完好、知名度最高的一處。

        對(duì)杜甫草堂的空間研究,廈門大學(xué)彭兆榮教授論杜甫草堂作為文化遺產(chǎn)的生養(yǎng)制度,他認(rèn)為“今天人們可以在杜甫草堂看到大量詩(shī)詞、游記、書畫、碑刻、匾額、雕塑等,大多為古代史紳士所留,形成了中國(guó)式‘文化——文(書)畫——紋劃的‘博物館景觀”。在彭教授的論述中,杜甫草堂之所以在眾多的名人遺跡中脫穎而出,正是因?yàn)橛兴杏布?gòu)成的這樣一個(gè)空間為從古至今的文人紳士提供了一個(gè)可以“對(duì)話”的平臺(tái),形成一個(gè)完整的博物館體系。筆者認(rèn)為,在杜甫草堂的博物館體系中,詩(shī)意是其最重要的文化因素。

        成都杜甫草堂立足于杜甫及其詩(shī)歌文化,打造詩(shī)歌文化中心,吸引來不少仰慕懷念杜甫、瞻仰詩(shī)歌文化的游客。草堂園林會(huì)給人一種普遍的印象:這是一個(gè)詩(shī)意的空間。空間本來就是一個(gè)多維的概念,成都杜甫草堂運(yùn)用文本展示、詩(shī)意造景、實(shí)景體驗(yàn)的方式建構(gòu)起一種多角度包裹的詩(shī)意空間,讓這里成為了中國(guó)詩(shī)歌文化中心。

        一、文本展示

        (一)古籍文本展示——詩(shī)歌與治學(xué)

        詩(shī)歌作為一種文學(xué)形式,對(duì)它最為直觀的感知就是文本展示。

        杜甫作為中國(guó)文學(xué)史上最著名的詩(shī)人,用其1400多首詩(shī)記錄了唐朝社會(huì)實(shí)景、人民苦難與社會(huì)現(xiàn)實(shí),其詩(shī)被稱為“詩(shī)史”。杜甫為后人留下的最寶貴的財(cái)富便是這如史書般的浩浩詩(shī)歌。杜甫在此生活的四年多時(shí)間里,作200多首詩(shī)歌,其中不乏《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《蜀相》《春夜喜雨》等名篇,有為人們朗朗稱道的“出師未捷身先死,長(zhǎng)使英雄淚滿襟”、“隨風(fēng)潛入夜,潤(rùn)物細(xì)無聲”、“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏”等名言名句。對(duì)杜甫詩(shī)作的文本展示應(yīng)該是博物館的一項(xiàng)重要且基本工作。

        杜甫草堂博物館現(xiàn)搜集有歷代刊行的各種杜集版本,收藏?cái)?shù)量已達(dá)上萬冊(cè)。位于工部祠前小院西側(cè)的恰受航軒,因其建筑形狀狹長(zhǎng)如舟,清嘉慶十六年重修時(shí),以杜甫《南鄰》“野航恰受兩三人”詩(shī)意而命名。室內(nèi)為杜詩(shī)版本陳列展覽。自杜詩(shī)產(chǎn)生以來,歷代愛好者和研究者,便從不同的視角,詮釋杜甫詩(shī)歌所表現(xiàn)的人文精神、道德風(fēng)范和藝術(shù)成就,對(duì)其詩(shī)集進(jìn)行了整理、校訂、評(píng)點(diǎn)等,各種各樣的杜甫全集和選本紛紛刊行于世。杜甫草堂博物館從上世紀(jì)五十年代起,致力于歷代刊行的各種杜集版本的搜集珍藏工作,目前,博物館收藏的杜詩(shī)刻本、手抄本,日本、朝鮮刻印的漢文本,以及各種外文印本,數(shù)量已達(dá)數(shù)千部、上萬冊(cè),其中不乏善本、珍本以及世所罕見的海內(nèi)外孤本。恰受航軒內(nèi)展示的就是館藏部分古籍,古籍中清晰可見的原文批注,引來不少觀眾贊嘆。

        古籍文本展示,既是很直觀地把書中記載的詩(shī)歌書頁(yè)展示出來,同時(shí)經(jīng)過每個(gè)名家的注釋增加了詩(shī)作的歷史感,這些原稿之所以珍貴,就在于向我們展示了古時(shí)讀書人治學(xué)的認(rèn)真與嚴(yán)謹(jǐn)。詩(shī)意并不僅僅指山水花鳥的畫意與男才女貌的浪漫,還有蘊(yùn)含的文學(xué)藝術(shù)、國(guó)學(xué)精神、治學(xué)操守。

        (二)杜詩(shī)書法陳列——藝術(shù)疊加的呈現(xiàn)

        杜甫是集大成的偉大詩(shī)人,廣受古今民眾的喜愛,歷代許多書法家都以杜詩(shī)作為自己的創(chuàng)作題材,創(chuàng)作了不少作品流傳于世。

        杜甫草堂博物館經(jīng)過長(zhǎng)期收集,已珍藏有大量歷代名家杜詩(shī)書法作品。位于盆景園內(nèi)的杜詩(shī)書法木刻廊,是1999年在原盆景園的基礎(chǔ)上改建而成的,從館藏?cái)?shù)千件歷代名人手書杜詩(shī)真跡中精心挑選出一百余件杜詩(shī)書法木刻作品進(jìn)行陳列。這些書法作品或是歷代著名書法家祝允明、董其昌等人的手跡,或是近現(xiàn)代知名人士康有為、葉圣陶、郭沫若等人的墨寶,也有新中國(guó)第一代領(lǐng)導(dǎo)人董必武、陳毅、葉劍英等人作品。均采用珍貴楠木雕刻,木質(zhì)堅(jiān)固細(xì)膩,既能準(zhǔn)確表現(xiàn)書法原作,又可長(zhǎng)期展出不變形。木刻樸實(shí)自然,技藝精湛,忠實(shí)地再現(xiàn)出書法作品固有的筆墨效果和骨力神韻,刻工與書法交相輝映。

        2017年,杜甫草堂以杜甫1400多首詩(shī)為基礎(chǔ),遴選出從古至今諸多名家杜詩(shī)書法藝術(shù),以石刻為主作為主要形式予以呈現(xiàn)。形成現(xiàn)在園區(qū)內(nèi)綿延310米的杜詩(shī)書法石刻碑廊,匯集海內(nèi)外20多家博物館館藏的41位歷代著名書法家的傳世杜詩(shī)書法精品。北宋蘇軾的《奉觀嚴(yán)鄭公廳事岷山沲江畫圖十韻》《暮歸》,黃庭堅(jiān)的《寄賀蘭铦》;元代趙孟頫的《玄都?jí)琛罚髑鍟r(shí)期著名書法家祝允明、徐渭、年羹堯、何紹基到近現(xiàn)代著名書法家于右任、謝無量、豐子愷、張大千等大家的傳世精品均有呈現(xiàn)。杜詩(shī)書法石刻碑廊的書法作品選擇盡可能地考慮到所選杜詩(shī)書法作品兼顧篆、隸、楷、行、草等各種書體,成為一個(gè)集詩(shī)書、鏨刻、園林、古建筑藝術(shù)為一體的傳統(tǒng)文化體驗(yàn)場(chǎng)所。

        不管是書法木刻廊,還是石刻碑廊,都是融詩(shī)歌藝術(shù)、書法藝術(shù)、木刻或石刻藝術(shù)為一體,通過多種藝術(shù)手法疊加的方式,賦予詩(shī)歌更多彩的形式,是賦予詩(shī)歌生命的體現(xiàn)。相對(duì)于古籍文本展示的還原性與嚴(yán)謹(jǐn)性,書法藝術(shù)的展示賦予杜詩(shī)更多的可能,體現(xiàn)了詩(shī)歌藝術(shù)的延伸性與交叉性。

        二、詩(shī)意造景

        (一)茅屋故居——細(xì)節(jié)的詩(shī)意化

        茅屋故居是杜甫草堂內(nèi)著名景點(diǎn),因?yàn)槎鸥υ鳌睹┪轂榍镲L(fēng)所破歌》,曾呼“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏”,廣為流傳的同時(shí)更因?yàn)樗艹浞煮w現(xiàn)杜甫在苦難中依舊心懷家國(guó)的情操感動(dòng)著大眾。附有圖畫、地圖的書籍或地理志被稱為圖經(jīng),而杜甫的詩(shī)因?yàn)榫唧w描述了詩(shī)人居住的環(huán)境,也被成為“圖經(jīng)”。1997年,茅屋故居景區(qū)恢復(fù)重建的時(shí)候,建設(shè)中并不少見,但茅屋故居勝在將杜甫詩(shī)中的秋毫之末般細(xì)節(jié)也盡量還原。

        《野老》一詩(shī)中有“野老籬前江岸回,柴門不正逐江開”,“柴門不正”意味這是一扇柴用樹枝編扎的其簡(jiǎn)陋的門,且是斜對(duì)江邊半開著。在茅屋故居前修繕的這扇柴門,依照杜詩(shī)的意思,沿著茅屋前彎曲的小路偏左外開,十分還原杜詩(shī)的景象。還有“柴門古道旁”,“入門四松在”,“五株桃樹亦從遮”等等,為充分還原這些景象,在茅屋故居里院,左植“四松”,右栽“五桃”,古楠接茅亭,菜圃青青,藥欄郁郁,體現(xiàn)杜詩(shī)中的田園樂趣。對(duì)于杜甫來說,成都生活很重要的陪伴便是屋前的一棵古楠樹。“我有新詩(shī)何處呤,草堂自此無顏色”,一晚,楠樹被大風(fēng)連根拔起,杜甫有如痛失了一位摯友?,F(xiàn)在的茅屋右前方,便栽種了一株楠樹。樹下有石桌石椅,重現(xiàn)“老妻畫紙為棋局,稚子敲針作釣鉤”的生活場(chǎng)景。

        除了描寫自家的景物,杜甫對(duì)周邊的鄰居也有非常生動(dòng)的描寫。“鄰人有美酒,稚子夜能賒”,“肯與鄰翁相對(duì)飲,隔籬呼取盡余杯”等詩(shī)句,可見當(dāng)年茅屋周邊是與杜甫相處融洽的鄰家。在茅屋周圍構(gòu)景中,“鄰家”房舍也是重要的因素。

        由這樣系列建筑搭配園林、流水,可以說很真實(shí)地還原了杜詩(shī)中的意境。其細(xì)節(jié)之美在于,可以在此對(duì)照杜詩(shī)原句中的任何一個(gè)環(huán)節(jié),還營(yíng)造出詩(shī)情畫意的美景。

        (二)花徑紅墻——一種詩(shī)意延伸

        “花徑”在杜詩(shī)中本出自于《客至》“花徑不曾緣客掃,蓬門今始為君開”,可想當(dāng)時(shí)的花徑應(yīng)該是連接茅屋前柴門的一條載滿花木的小徑。今天被大家熟知的花徑,連接杜甫草堂紀(jì)念建筑群與原草堂寺的紅墻夾道小徑。這不是還原,而是一種詩(shī)意的延伸?;◤綘I(yíng)造出的美,筆者認(rèn)為主要體現(xiàn)為兩點(diǎn):紅與綠在顏色上的映襯;視覺上的曲徑通幽。

        中國(guó)人自古尚紅,對(duì)于紅色的運(yùn)用在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中不少見,當(dāng)下我們稱之為“中國(guó)紅”。“作為中國(guó)人文化基因的‘中國(guó)紅,無可爭(zhēng)辯地成為古老文明的化身與代表?!鳖伾緛硎窍让窭斫馐澜绲姆绞街?,但隨著社會(huì)演進(jìn),原本單純的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)意義逐漸復(fù)雜化,產(chǎn)生出許多疊加甚至相互沖突的象征意義,成為了一種意義符號(hào)?!坝捎谥旒t與血液類同,所以涂朱象征生命的重鑄與永恒。以上信仰推延到民間,紅色被賦予‘驅(qū)邪護(hù)身與‘納吉招福的功能色征。”比如我們看到的大紅燈籠、大紅轎子、新建宅梁柱涂紅、本命年系紅腰帶等等??梢哉f,中國(guó)人重要的人生禮儀和節(jié)慶場(chǎng)面都以紅色來烘托表現(xiàn)。而在傳統(tǒng)建筑中,更是將紅色莊嚴(yán)、神圣與吉祥的寓意發(fā)揮極致。北京故宮、成都武侯祠、杜甫草堂博物館等地都完美地運(yùn)用了紅墻,為建筑群增添莊嚴(yán)與神秘的色彩。

        詩(shī)意從何而來?!敖犹焐徣~無窮碧,映日荷花別樣紅”、“千里鶯啼綠映紅,水村山郭酒旗風(fēng)”、“日出江花紅勝火,春來江水綠如藍(lán)”等等詩(shī)句,以不同的視角看待不同的景點(diǎn)營(yíng)造出不同的意境,但都因?yàn)橐荒t色增加了詩(shī)的色彩感與趣味感,“紅”這一意向成為早就詩(shī)意的經(jīng)典意象。杜甫草堂內(nèi)用紅色的墻體拉伸花徑,營(yíng)造一種曲徑通幽的神秘感,而這種神秘感因紅墻的襯托,少一分虛無主義,而多一分神圣與莊嚴(yán),更能襯托杜甫人文精神的高尚。

        三、實(shí)景體驗(yàn)——茅屋故居吟杜詩(shī)

        沒有比吟誦更能直觀地展現(xiàn)詩(shī)歌的形式美了,其對(duì)仗、韻律、平仄、情感均能通過吟誦者音調(diào)、音色的傾注得到完整體現(xiàn)。

        茅屋故居成為杜甫草堂一個(gè)極具代表的特色景點(diǎn)。諸多中小學(xué)校外課堂會(huì)選擇組織學(xué)生到杜甫草堂茅屋故居前集體吟誦這首杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》這首經(jīng)典詩(shī)作。公元760年(乾元三年)春天,杜甫求親告友,在成都浣花溪邊蓋起了一座茅屋,總算有了一個(gè)棲身之所。不料到了公元761年(上元二年)八月,大風(fēng)破屋,大雨又接踵而至。當(dāng)時(shí)安史之亂尚未平息,詩(shī)人由自身遭遇聯(lián)想到戰(zhàn)亂以來的萬方多難,長(zhǎng)夜難眠,感慨萬千,寫下了這篇膾炙人口的詩(shī)篇。雖然現(xiàn)在的茅屋依記載重建,但駐足于茅屋前,依舊可以部分還原當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景,古楠、石桌,四松與五桃均做見證。

        這樣的實(shí)景吟誦能讓人帶入到杜甫當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景,感知茅屋與周邊環(huán)境的組成,有助于理解杜甫由自己風(fēng)雨飄搖的茅屋念及百姓無家可歸的窮苦,體會(huì)安史之亂給唐朝百姓帶來的戰(zhàn)亂之苦。但現(xiàn)在,茅屋之外,不再是殘破不堪的戰(zhàn)亂,而是車水馬龍的柏油公路、鱗次櫛比的高樓大廈、人聲喧鬧的繁華市場(chǎng),千百年之后,杜甫“大庇天下寒士俱歡顏”的理想早已實(shí)現(xiàn),百姓的生活水平甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過杜甫所能想象。在這樣的一個(gè)古今對(duì)比下,吟誦者更能具有歷史性的眼光來審視我們現(xiàn)在的社會(huì)狀況。實(shí)景吟誦的體驗(yàn)方式,為杜甫草堂提供對(duì)詩(shī)歌的活態(tài)感知方式。

        四、小結(jié)

        杜甫草堂博物館通過文本展示、詩(shī)意造景、實(shí)景體驗(yàn)等方式營(yíng)造出來的與其說是杜甫在成都浣花溪旁的故居,不如說是杜甫暫居成都的一段生活史、詩(shī)歌史與思想史,成為我們感受杜甫的必經(jīng)之處。但其又并非只是杜甫在成都這一段時(shí)間的記錄,前前后后也涉及到了杜甫一生的思想變化與詩(shī)歌藝術(shù)的走向,所以筆者認(rèn)為它其實(shí)是營(yíng)造了一個(gè)詩(shī)歌藝術(shù)的空間,這個(gè)空間起始于杜甫,卻關(guān)照了整個(gè)中國(guó)詩(shī)歌文化的歷史,因?yàn)橹袊?guó)詩(shī)歌是一個(gè)傳統(tǒng),有其基調(diào)、有其命脈與流變,杜甫之所以偉大,因?yàn)樗谖覈?guó)古典詩(shī)歌發(fā)展過程中占有繼往開來的重要地位。我想,不斷有人來來往往杜甫草堂,除了憑吊杜甫,也會(huì)在此找到中國(guó)詩(shī)歌文化的精髓,成為現(xiàn)代人文化尋根的一處圣地。

        參考文獻(xiàn):

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