高鳳平

在西安碑林中，見(jiàn)一塊奇特的石碑——《圣教序》碑，碑文內(nèi)容是唐太宗為曾去西天取經(jīng)的玄奘和尚撰寫(xiě)的，字是大書(shū)法家王羲之的手筆。文美字秀，游客們贊不絕口。

可我就納悶了，別說(shuō)是李世民了，就是從唐朝開(kāi)國(guó)的618年算起，也比王羲之去世時(shí)晚了二百多年，唐太宗的文章怎么能由王羲之揮毫抄錄鐫刻于此呢？一打聽(tīng)才知道，原來(lái)這里面還有一段不大不小的故事哩。

這都是刻字建碑的主持懷仁和尚的功勞。懷仁和尚崇敬玄奘，也喜歡王羲之的書(shū)法，更以唐太宗親自撰寫(xiě)的碑文為榮，于是，他征得各方同意和皇上的恩準(zhǔn)，便從王羲之以前留下來(lái)的書(shū)法墨跡中集字，湊成了這塊《圣教序》碑。

提起了皇帝，我又想起了蘇州的獅子林里的真趣亭。據(jù)說(shuō)當(dāng)年乾隆皇帝游覽獅子林時(shí)，應(yīng)大家的要求，揮毫題下了“真有趣”三個(gè)字。誰(shuí)都知道，乾隆皇帝是書(shū)法高手，文章寫(xiě)得也不錯(cuò)，可“真有趣”三個(gè)字，說(shuō)實(shí)話(huà)，誰(shuí)看了誰(shuí)都覺(jué)得別扭，太庸俗了?？赡鞘腔实蹖?xiě)的，誰(shuí)敢說(shuō)個(gè)“不”字呢。

這時(shí)，一個(gè)叫黃熙的狀元急中生智，上前叩頭道：“皇上的‘有字寫(xiě)得實(shí)在太好了，請(qǐng)圣上賜給奴才吧。”乾隆一聽(tīng)，馬上明白了黃熙的真意，立即將“有”字賞賜給他，這樣就有了如今獅子林的“真趣”二字。

還有就是去年到武夷山水簾洞游玩時(shí)，在章堂澗路邊碩大的鵝卵石上，見(jiàn)上面刻著“漱石枕流”四個(gè)大字，駐足良久，也沒(méi)想出個(gè)中原因。同來(lái)的J君也脫口而出，不是“枕石漱流”嗎？怎么寫(xiě)反了。

是的，山高水長(zhǎng)，天地為房，山石為枕，以清流沐浴身心，以鳥(niǎo)獸為自己的伴侶，這樣的閑情逸致，是“枕石漱流”的真實(shí)寫(xiě)照。多少文人雅士為此留下了大量的篇章。

曹操《秋胡行》“遨游八極，枕石漱流飲泉”，慷慨激昂?！度龂?guó)志·蜀志·彭羕傳》：“枕石漱流，吟詠媼袍。”也是別有一番情致。宋·釋道原《景德傳燈錄》：“只如野逸高士，尚解枕石漱流?！敝祆洹短煨膯?wèn)禪》：“漱流枕石心無(wú)語(yǔ)，聽(tīng)月煮書(shū)影自橫。”可是，曾幾何時(shí)，誰(shuí)把這個(gè)詞作以顛倒，細(xì)細(xì)品味，不僅沒(méi)有影響詞性，反而讓人進(jìn)入了一個(gè)更高的境界呢。

“枕石漱流”源自?xún)蓾h，成于三國(guó)，但用得最多的還是兩晉南北朝。讓人沒(méi)有想到的是，西晉的才士孫楚一個(gè)無(wú)意中的失誤，讓漢語(yǔ)寶庫(kù)里又多了一塊瑰寶——“枕流漱石”。

據(jù)南朝劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》記載：“孫子荊少年時(shí)欲隱，語(yǔ)王武子當(dāng)枕石漱流，誤日枕流漱石。王曰：‘流可枕，石可漱乎？孫曰：‘所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲礪其齒?！边@段話(huà)是說(shuō)，孫楚有一次和駙馬王濟(jì)聊天，想借王濟(jì)駙馬爺身份與大將軍之子的地位，為自己謀取為官的資本，于是向王濟(jì)夸耀自己隱逸的決心，說(shuō)自己要“枕石漱流”。結(jié)果一時(shí)口誤，說(shuō)成了“枕流漱石”。王濟(jì)奚落他說(shuō)：“流可枕，石可漱乎？”機(jī)敏的孫楚隨機(jī)應(yīng)變：“所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲礪其齒?！彼@是借用了《高士傳》中許由在潁水之濱洗自己耳朵的典故，凸顯自己對(duì)隱逸生活的向往。

現(xiàn)在品品“枕流漱石”這個(gè)詞，確實(shí)要比“枕石漱流”有色彩得多。明代文人顏繼祖也曾說(shuō)過(guò)：“無(wú)樹(shù)非臺(tái)還是佛，枕流漱石即為禪?！毕胂肟矗罢砹魇辈坏珱](méi)有錯(cuò)，相反，它比“枕石漱流”境界要高遠(yuǎn)得多，這也算是孫楚的歪打正著了。