高鳳平

在西安碑林中，見一塊奇特的石碑——《圣教序》碑，碑文內(nèi)容是唐太宗為曾去西天取經(jīng)的玄奘和尚撰寫的，字是大書法家王羲之的手筆。文美字秀，游客們贊不絕口。

可我就納悶了，別說是李世民了，就是從唐朝開國的618年算起，也比王羲之去世時晚了二百多年，唐太宗的文章怎么能由王羲之揮毫抄錄鐫刻于此呢？一打聽才知道，原來這里面還有一段不大不小的故事哩。

這都是刻字建碑的主持懷仁和尚的功勞。懷仁和尚崇敬玄奘，也喜歡王羲之的書法，更以唐太宗親自撰寫的碑文為榮，于是，他征得各方同意和皇上的恩準，便從王羲之以前留下來的書法墨跡中集字，湊成了這塊《圣教序》碑。

提起了皇帝，我又想起了蘇州的獅子林里的真趣亭。據(jù)說當年乾隆皇帝游覽獅子林時，應大家的要求，揮毫題下了“真有趣”三個字。誰都知道，乾隆皇帝是書法高手，文章寫得也不錯，可“真有趣”三個字，說實話，誰看了誰都覺得別扭，太庸俗了?？赡鞘腔实蹖懙模l敢說個“不”字呢。

這時，一個叫黃熙的狀元急中生智，上前叩頭道：“皇上的‘有字寫得實在太好了，請圣上賜給奴才吧?！鼻∫宦牐R上明白了黃熙的真意，立即將“有”字賞賜給他，這樣就有了如今獅子林的“真趣”二字。

還有就是去年到武夷山水簾洞游玩時，在章堂澗路邊碩大的鵝卵石上，見上面刻著“漱石枕流”四個大字，駐足良久，也沒想出個中原因。同來的J君也脫口而出，不是“枕石漱流”嗎？怎么寫反了。

是的，山高水長，天地為房，山石為枕，以清流沐浴身心，以鳥獸為自己的伴侶，這樣的閑情逸致，是“枕石漱流”的真實寫照。多少文人雅士為此留下了大量的篇章。

曹操《秋胡行》“遨游八極，枕石漱流飲泉”，慷慨激昂?！度龂尽な裰尽づ砹k傳》：“枕石漱流，吟詠媼袍?！币彩莿e有一番情致。宋·釋道原《景德傳燈錄》：“只如野逸高士，尚解枕石漱流。”朱熹《天心問禪》：“漱流枕石心無語，聽月煮書影自橫。”可是，曾幾何時，誰把這個詞作以顛倒，細細品味，不僅沒有影響詞性，反而讓人進入了一個更高的境界呢。

“枕石漱流”源自兩漢，成于三國，但用得最多的還是兩晉南北朝。讓人沒有想到的是，西晉的才士孫楚一個無意中的失誤，讓漢語寶庫里又多了一塊瑰寶——“枕流漱石”。

據(jù)南朝劉義慶《世說新語·排調(diào)》記載：“孫子荊少年時欲隱，語王武子當枕石漱流，誤日枕流漱石。王曰：‘流可枕，石可漱乎？孫曰：‘所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲礪其齒?！边@段話是說，孫楚有一次和駙馬王濟聊天，想借王濟駙馬爺身份與大將軍之子的地位，為自己謀取為官的資本，于是向王濟夸耀自己隱逸的決心，說自己要“枕石漱流”。結(jié)果一時口誤，說成了“枕流漱石”。王濟奚落他說：“流可枕，石可漱乎？”機敏的孫楚隨機應變：“所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲礪其齒?！彼@是借用了《高士傳》中許由在潁水之濱洗自己耳朵的典故，凸顯自己對隱逸生活的向往。

現(xiàn)在品品“枕流漱石”這個詞，確實要比“枕石漱流”有色彩得多。明代文人顏繼祖也曾說過：“無樹非臺還是佛，枕流漱石即為禪。”想想看，“枕流漱石”不但沒有錯，相反，它比“枕石漱流”境界要高遠得多，這也算是孫楚的歪打正著了。