張倩

摘要：本文在淺談東巴紙歷史淵源的基礎上，通過田野考察的調研方式，以東巴紙傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代的生存發(fā)展模式為主要研究內容，探究由于生態(tài)環(huán)境改變而無所適從的傳統(tǒng)手工藝如何在市場構成、適用場所都變遷的社會環(huán)境下轉換的存續(xù)狀態(tài)。本文將重點從產品生產、空間生產、文化生產三方面詳細闡釋麗江東巴紙坊的存續(xù)模式。

關鍵詞：現(xiàn)代生產 東巴紙坊 傳統(tǒng)工藝 存續(xù)狀態(tài)

中圖分類號：J0 文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2018）04-0022-02

一、歷史的依存：傳統(tǒng)的東巴紙

東巴紙是云南納西族文明的產物，東巴造紙工藝產生于唐代，由于東巴紙在制造過程中使用了當?shù)氐奶厥庠?，?jīng)過十幾道工序使得其具有耐久眭的特質，遂東巴紙得以服務于宗教，作為祭祀文化的載體，具有宗教性與神圣性，象征了一種身份與地位，是上層社會使用的物品，而非一般意義上，任何人都能夠使用的生活用品。東巴教的祭司被稱為“東巴”，漢語語義為“智者”，是集聚巫、醫(yī)、學、藝、匠等多種技能為一身的神圣人物，同時，他們是東巴造紙術的掌握者，因為納西族認為造紙是一件法事，是一件造物的神圣之術，所以，除東巴外不是任何人都掌握造紙技術進行造紙的。珍貴的東巴紙上用納西族特有的1300個完整的象形文字記載的東巴經(jīng)，包括了東巴祭祀、相關工藝制作、歌舞譜、民族歷史、天文地理等，還可以制作傳統(tǒng)的東巴紙牌畫，凝結著納西族的思想文明、習俗禮儀、倫理信仰及行為心理等民族精神文化，展現(xiàn)著文化變遷的軌跡，從中體現(xiàn)著納西族東巴教對自然神靈、生命現(xiàn)象、人與社會的觀念與思想。

然而，在1950年后，由于社會、歷史等原因，東巴教曾一度被認為是非正派的“封建迷信”，作為不入流的“巫教”，其文化被抑制傳播，以至于傳統(tǒng)活動被禁止，不允許后人繼承，大量的東巴經(jīng)書被燒毀，東巴傳統(tǒng)文化陷入困境，傳承遭遇了危機，再加上文明之間的交流往來，外來紙張不斷涌入當?shù)?，順應國家政策的國營造紙廠的建立，對于運用傳統(tǒng)生產方式生產，成本高、勞動強、周期長的手工造紙廠來說，是一場巨大的生存挑戰(zhàn)，以至于市場對東巴紙的需求越來越少，傳統(tǒng)手藝后繼無人，因果惡性循環(huán)的狀況導致東巴造紙技藝也瀕臨滅絕。

直到2003年的8月份，東巴古籍文獻被聯(lián)合國教學文組織列入了世界記憶遺產名錄，逐漸引發(fā)人們的關注。

二、適應生存的現(xiàn)代生產

東巴紙的式微讓我們心感痛惜，我們在惋惜手工藝隨著社會變遷而逐漸隕落的同時，我們也在思考，到底是什么原因使得傳統(tǒng)之物到了現(xiàn)代社會無所適從，難道簡單是因為機械生產的效率更高導致的成本降低，傳統(tǒng)手藝似乎無論如何都無法跟得上如此高頻的生產步伐，而處于社會主義初期的我們更加趨向于經(jīng)濟的選擇而非情感的傾向。究其原因，王燕曾在《傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代傳承》這樣寫道，“導致手工藝衰微的根本原因，并不是機器生產的推進，而是人類生產力發(fā)展到一定階段，由機器生產引發(fā)的經(jīng)濟、社會、文化上的深刻變革，這種變革從根本上改變了手工藝曾賴以存續(xù)的環(huán)境，并由此而改變了手工藝的市場構成、適用場合、功能和生產主體，并對于手工藝所秉持的自然觀念與倫理道德體系都產生了深刻的影響”。

那是否意味著我們面對這樣的境況只有注目與嘆息？答案是否定的，不管是作為個體的手工藝人自身、專家學者、現(xiàn)代設計師還是集“萬千”手藝于一身的地方政府，都在不同程度地探討與嘗試著手工藝該如何在現(xiàn)代傳承與發(fā)展，畢竟即使在現(xiàn)代，帶有歸屬感的傳統(tǒng)根基是無法丟棄的。筆者認為東巴紙是傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代發(fā)展較為成功的案例之一，并且在于其生存策略的改變與升級，當時的傳統(tǒng)東巴紙面對的最直接的問題就是市場需求和消費的基本消失，所以生存下去的方式就是適應當前的環(huán)境，利用原有的傳統(tǒng)技藝使得功能轉型，生產滿足現(xiàn)代需求的產品。

東巴紙在適應現(xiàn)代社會的過程中將著力點更多地放在了產品功能的調整、形式和風格的改變，從圣神宗教的籠罩下解脫，改變嚴肅的風格，結合麗江旅游熱的時代背景，改變使用對象，增大目標人群，建立東巴紙坊，將部分手工制作工序于開放的空間中呈現(xiàn)出來，增強東巴紙的“社交”能力與自我推廣能力。

（一）產品生產：東巴紙因采用當?shù)厣L的植物作為原材料，加上運用特殊的工藝，從而使紙張具有了防蟲、防蛀、防潮，不易燃燒等特殊性質。傳統(tǒng)的東巴紙被東巴用作記載重要的事物，成為信息文化的載體。今天東巴紙不僅作為紙而存在，而是根據(jù)現(xiàn)代設計對功能的要求，適應當代人的審美需求進行了轉型，打造成具有傳統(tǒng)氣息的現(xiàn)代文創(chuàng)產業(yè)，主要表現(xiàn)在平面類與立體類產品的設計與制作上：

1.平面類產品

（1）保持傳統(tǒng)書寫功能的紙張設計：筆記本系列，經(jīng)過設計的樣式作封皮，裝訂成現(xiàn)代人喜愛的傳統(tǒng)手工制品的模樣，具有實用書寫功能的筆記本是東巴紙坊最暢銷的平面類產品形式。

（2）回歸書信時代的明信片設計：靜下心來當場書寫，寄一封信給遠方的朋友或未來的自己成為了當下年輕人享受慢生活的一種方式，圖案多樣的東巴紙制成的明信片恰恰滿足了消費者這樣的需求。

（3）地方文化的使者——書與圖：將東巴故事制作成一本書，或一張地圖，展示納西族象形文字從表形圖畫過度表意、表音的完整演化過程；講述納西族的傳統(tǒng)習俗與文化；呈現(xiàn)麗江旅游文化的發(fā)展等。用圖畫般的象形文字載于傳統(tǒng)的東巴紙上，原始的神秘感與民族特色引發(fā)消費者的好奇心（如圖1、2、3）。

2.立體類產品：紙張類產品在較大程度上保留了東巴的傳統(tǒng)形態(tài)與傳統(tǒng)作為書寫載體功能，而立體類產品卻是東巴紙作為傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代設計相結合成為現(xiàn)代文創(chuàng)產品的另一種轉型，在實用的基礎上具有傳統(tǒng)的東巴韻味，貼合現(xiàn)代人的簡約、古樸的審美觀念。

將東巴紙設計成日常生活用品，紙不再作為單獨的成品出現(xiàn)，而是當作材料來使用，進行再設計，再生產的過程，如東巴紙坊中售賣的，設計成沒有添加東巴傳統(tǒng)宗教的文化符號，看起來并不單薄的相框、散發(fā)文藝氣質的臺燈和吊燈等，在這些創(chuàng)意產品中仍然能夠看得出原材料，沒有打碎的木質纖維呈現(xiàn)出的肌理感與質感，柔和的紙質產品給人大自然的舒爽與親切，沒有奪人眼球的色彩，也沒有光滑如絲的質感，反而是有些帶有紋路的粗糙，呈現(xiàn)出的靜謐。

古老的文化借助著現(xiàn)代創(chuàng)意而重生，這未嘗不是一件好事，因其防蛀防潮不易燃燒，既具備了美觀又實用，雖然做工費時，但較為環(huán)保，不同于機械批量化生產出的同質化商品，每一個東巴紙創(chuàng)意產品即使有相似的現(xiàn)代花紋，卻也具有不同的木質紋理，這—不同就是工業(yè)化所不能比擬的，滿足了一部分喜愛紙制品的人的需求。

購買的消費者在年齡程度上有很大的差異，其中以青年人和外地旅游者為主，所以可以看得出，東巴創(chuàng)意的受眾范圍很廣，存在較大市場，這是傳播東巴文化與東巴傳統(tǒng)的一大方式，可以被看作古今的文化對話與交流，同時也將東巴文化推向了全國各地乃至世界（如圖4、5、6）。

（二）空間生產

1.實地空間：除將東巴紙作為物的傳承，轉化其物質形態(tài)的形式外，東巴紙坊充分發(fā)掘當下一些人厭倦了工業(yè)生產和都市喧囂從而轉向手工生產，并從中得到樂趣的心理，利用東巴紙手工藝的文化價值，發(fā)起“手作”、“自造”等雖小眾，卻能燃起消費者重拾手藝渴望的活動。

東巴紙坊設計了當下較為流行的“前店院坊”的店面格局。店內呈設已設計制作好的東巴紙產品供欣賞與購買，而店前的小院則是有心的來訪者體驗制作東巴紙的空間，東巴紙坊將“抄紙”等部分制紙的環(huán)節(jié)公開展示，制作工具及紙漿原料擺設在外，由店內東巴教學，免費體驗與學習，并能夠將自己親手制作之物攜帶回家，吸引了眾多消費者的駐足與躍躍欲試。由于紙張的成型過程需要日照晾曬至完全干燥，如果消費者不能夠等待如此長的時間卻又希望得到自己的勞動成果，東巴紙坊還提供貼心的快遞服務，滿足制作者“自制”后之所得的勞動成就感與榮譽感，這樣的一種工藝文化活動在實地空間互動體驗，傳播的過程中找到了歸屬。

實地空間的設計，不管是在產品的購買空間還是在手藝的學習空間，都是傳統(tǒng)手工藝在傳承與傳播過程方式的延展。在一教一學中，東巴紙工藝成為了互動過程中的連接主體與傳播對象，生產空間的開放性增強了手工藝的社交性能，同時滿足了熱愛手工勞作的消費者動手的需求。

2.線上空間：線上空間是指東巴紙的銷售方式在空間上的拓展延伸到了網(wǎng)絡層面，使東巴文化的地域局部性傳播突破有限的空間限制?，F(xiàn)代社會人們的購買能力增強，卻不會一而再，再而三地因喜歡同一個小物件而反復去往較遠的區(qū)域。然而，在信息發(fā)展、傳播迅速時代，人們可以在網(wǎng)絡中選擇自己心儀的物品。

所以，東巴紙坊也順應了時代潮流，在拓寬市場與消費方面，利用網(wǎng)絡空間的廣闊性、物聯(lián)網(wǎng)的銷售模式，開設網(wǎng)店進行經(jīng)營，集宣傳與銷售于一體，將富有東巴文化的東巴紙產品傳播到更遠的地方。

（三）文化生產：柏拉圖在《理想國》中提出了他的教育思想，便是寓學習于游戲，在他看來，將游戲的快樂與知識相結合，通過人身心愉悅的過程而達到認知的結果，是學習的最佳狀態(tài)。在東巴紙坊這里，消費者在向東巴學習的過程中，將認知與了解，在游戲中將傳統(tǒng)文化注入人們的記憶。

與空間文化氛圍、產品銷售氛圍、工藝制作學習氛圍相適應的，店內的制作藝人，即東巴身著傳統(tǒng)服飾，無形中增強了傳統(tǒng)文化在傳播過程中的場所感與形式感，通過自身的服飾裝扮行為強化了參觀者對于傳統(tǒng)手工藝背后文化的認知。這種方式雖然是一種銷售經(jīng)營模式的創(chuàng)新，但在某種程度上滿足了前來參觀的游客對當?shù)匚幕J知的情感，強化了記憶性知識在頭腦中的留存。

人們常說，手工藝的生產場景現(xiàn)在成為了為旅游業(yè)服務的一種人文景觀，而筆者恰認為，是旅游業(yè)為消費者在購買過程中，與傳統(tǒng)手工藝之間形成良性互動提供了契機，而非簡單的“買與賣”的商業(yè)模式，以至于消費者可以從“走馬觀花”式的旅游方式中脫離出來，能真心地帶著學習的態(tài)度去體驗手工藝品中蘊含的文化內涵與工藝價值，體驗服務有地方特色的傳統(tǒng)手工藝作為一種有深度的旅游項目的同時，讓手藝的傳播呈現(xiàn)出一種“逆專職化”的轉化過程。消費者在認知傳統(tǒng)的基礎上加上對自我的認知，進而在實際手工操作的過程中進行個性的創(chuàng)造性，豐富東巴紙的現(xiàn)代意義。

小結

傳統(tǒng)在歷史發(fā)生的時代非傳統(tǒng)，流傳至今成為傳統(tǒng)，今日之設計亦非傳統(tǒng)，百年之后，可為傳統(tǒng)。當下，傳統(tǒng)工藝文化的概念不再僅限于技藝，東巴紙坊創(chuàng)意生產方式，除技藝外，很多方面在未來也將成為傳統(tǒng)，如傳統(tǒng)的空間生產模式，傳統(tǒng)的文化傳播方式、適宜使用的場所。越來越多的非傳統(tǒng)藝人人群開始關注手工藝的發(fā)展，并滿心期許去了解并積極地投入手作活動中，或許傳統(tǒng)工藝文化在當代應該在保留傳統(tǒng)中突破“傳統(tǒng)”，筆者對傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代傳承充滿了信心與期待。