郭冰茹

在《刀兵過(guò)》中，老藤用舒緩沉穩(wěn)的筆調(diào)，敘述了遼河下游平原一個(gè)叫九里的村子從清末建村，到“改革開(kāi)放”近百年的歷史。在這一百年里，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了甲午海戰(zhàn)、辛亥革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、“文革”和“改革開(kāi)放”等等一系列重大歷史事件，因而，這段歷史既是一部戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、動(dòng)蕩不安的革命史，也是一部中國(guó)社會(huì)不斷轉(zhuǎn)型和調(diào)整的社會(huì)變遷史。在歷史的驚濤駭浪中，這個(gè)處于邊地的小村莊一次次地被裹挾其中，一遍遍地過(guò)著刀兵。然而作家似乎無(wú)意于通過(guò)正面書(shū)寫(xiě)這些重大的歷史事件來(lái)“補(bǔ)正史之缺”，追隨時(shí)代躁動(dòng)不安的脈搏；也無(wú)意于通過(guò)一個(gè)或幾個(gè)家族中幾代成員的命運(yùn)遭際來(lái)書(shū)寫(xiě)家族的興衰，折射歷史的變遷；在這部時(shí)間跨度近百年的長(zhǎng)篇小說(shuō)中，作家甚至無(wú)心去“究天人之際，通古今之變”。在《刀兵過(guò)》中，老藤將紛繁復(fù)雜的革命史具體化為九里村一次次的過(guò)刀兵，通過(guò)這個(gè)邊地小村在這一次次的刀光劍影中化險(xiǎn)為夷，轉(zhuǎn)危為安，來(lái)凸顯中國(guó)傳統(tǒng)文化恒常而持久的生命力。換言之，老藤在《刀兵過(guò)》中著力書(shū)寫(xiě)的不是風(fēng)起云涌的歷史變遷，而是這風(fēng)云際會(huì)中恒常不變的精神內(nèi)核與文化傳統(tǒng)。正是這種不變的精神和傳統(tǒng)，使邊地小村九里得以存在并生生不息；也正是這種不變的精神和傳統(tǒng)，展現(xiàn)出中華文化的魅力、韌性和生命力。

《刀兵過(guò)》依照中國(guó)歷史的大脈絡(luò)，將故事分為上、中、下三部。上部的故事發(fā)生在清末民初，講述的是王克笙為恢復(fù)祖姓，背井離鄉(xiāng)，到九里建村，辦酪奴堂；中部的故事發(fā)生在抗戰(zhàn)時(shí)期，主人公已由王克笙過(guò)渡到王明鶴，講述的是日軍占領(lǐng)東北后，王明鶴如何在民族大義與委曲求全中拿捏分寸，既不失操守，又保全了九里；下部則處理了抗戰(zhàn)勝利到改革開(kāi)放的一段歷史，正是在王氏父子的長(zhǎng)期教化下，九里形成了無(wú)訟少爭(zhēng)、鄰里平等、齊心協(xié)力的傳統(tǒng)，讓這座邊地小城在經(jīng)歷了改天換地的大變動(dòng)之后仍能傳承古風(fēng)，屹立不倒。在文本中，作家分別選取祁門(mén)安茶、針灸砭石和三圣像（繪有孔子、藥王孫思邈和達(dá)摩祖師的三幅畫(huà)像,后來(lái)改為塑像）作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，從修身修己、教化人心和建村安民三方面呈現(xiàn)出茶道、醫(yī)道和精神信念對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的文化塑形，可謂匠心獨(dú)具。

《刀兵過(guò)》的上部重在描寫(xiě)王克笙建九里、化人心，所以老藤將筆力集中于“茶”上?！兜侗^(guò)》里寫(xiě)了好幾種茶，分量最重的是祁門(mén)安茶，“安茶介乎紅茶綠茶之間，梗葉同揉，緊壓而成，一般茶葉以新鮮為上品，唯有安茶以陳年為珍貴”?；蛟S也正是因?yàn)榘膊琛耙躁惸隇檎滟F”，帶有記憶的味道，才被賦予傳承文化的意義。另一種則是蒲娘自創(chuàng)的蓬蕽茶，是將葦?shù)厥a(chǎn)的蘆花曬干，按五比一的比例與紅茶相配后煮泡而成，用以解除村民常食魚(yú)蟹之毒。就地取材的自制茶成為邊地村民的日常飲品，更能體現(xiàn)出茶文化的普適性。除此之外，朱家為避禍，改姓為王，也將祖?zhèn)鞯奶锰?hào)“金石堂”改為“酪奴堂”?！袄遗笔潜蔽喝藢?duì)茶的戲稱，據(jù)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載，北魏名臣王肅原本出生世家大族，從南朝投奔北魏后，飲食習(xí)慣發(fā)生了很大改變，從“常飯?chǎng)a魚(yú)羹，渴飲茗汁”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆逞蛉饫抑嗌醵唷?，魏孝文帝?wèn)他緣由，他回答說(shuō)：“羊比齊魯大邦，魚(yú)比邾莒小國(guó)，唯茗不中，與酪作奴”。“酪奴”一稱本帶有貶義，然而朱家以“酪奴”自稱，則是將老子“弱者道之用”的處世哲學(xué)蘊(yùn)含其中。

老藤寫(xiě)茶，并不是為了說(shuō)明茶有提神醒腦，去穢祛腥的功能，而是強(qiáng)調(diào)蘊(yùn)含其中的文化旨韻。識(shí)茶知人，嗜茶之人可以引為同道知己。然而，識(shí)茶知人僅僅顯示出茶文化在社會(huì)交往中的價(jià)值，小說(shuō)想要著重強(qiáng)調(diào)的是其修身養(yǎng)性、教化人心的社會(huì)功能。所以，小說(shuō)不僅屢次通過(guò)人物之口，道出茶的精神內(nèi)核，比如：王克笙的母親在他出門(mén)遠(yuǎn)行之時(shí)教導(dǎo)他：“藥用一時(shí)，茶用一世，吃茶即修道，持偈莫如吃茶”；茶商吳志甫在送別王克笙時(shí)也說(shuō)：“以茶化人，民風(fēng)歸厚”；塔溪道姑為王克笙指點(diǎn)迷津說(shuō)：“一路可施茶舍藥，周濟(jì)窮苦，悔吝自當(dāng)遠(yuǎn)離”等等。更是通過(guò)王克笙夫婦在九里的一言一行呈現(xiàn)出來(lái)。九里建村后，王克笙常常在閑暇時(shí)為村民煮茶，和大家一起喝茶聊天，從言傳身教中教化人心。蒲娘嫁到酪奴堂后，以茶化人、移風(fēng)易俗便從葦?shù)氐呐松砩象w現(xiàn)了出來(lái)?？梢哉f(shuō)，九里民風(fēng)淳厚很大程度得益于蒲娘。至于王明鶴，他在未出生時(shí)便得到塔溪道姑贈(zèng)送的兔毫盞，出生后不管怎么哭鬧，只要一看到這個(gè)茶盞便能安靜如怡，被父母戲稱為“茶蟲(chóng)”，而塔溪道姑打算送給王明鶴的一塊近百年的普洱茶餅也從止玉轉(zhuǎn)到酪奴堂的傳人胡小荻，預(yù)示著茶的精神品格并沒(méi)有因王氏父子的離去而中斷，而是在九里更年輕的一代人身上傳承下去。

《刀兵過(guò)》的中部有一個(gè)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的大背景，老藤將對(duì)文化傳統(tǒng)的詮釋重點(diǎn)放在了“醫(yī)”上，過(guò)刀兵的同時(shí)也過(guò)霍亂，這最大限度地考驗(yàn)了一個(gè)醫(yī)生的醫(yī)術(shù)和醫(yī)德。主人公王克笙、王明鶴父子是新安醫(yī)派世家，以針灸砭石聞名。小說(shuō)中，父子倆憑借高明的醫(yī)術(shù)，醫(yī)好了許多疑難雜癥。吳志甫的腿疾、文緒將軍的蛇盤(pán)瘡、濕地各種病癥都在針灸砭石之術(shù)中得以緩解。對(duì)于來(lái)勢(shì)洶涌,傳染性強(qiáng)、死亡率極高的霍亂,王氏父子也頗有行針用藥的心得。王克笙按照父親在《霍亂金匱》中留下的行針草圖,用砭石刮背瀉火,再輔以葦?shù)馗┦敖允堑奶J葦熬制湯水,終于將九里的霍亂降服。王明鶴更是繼承了父親的衣缽，在葦?shù)財(cái)?shù)次的霍亂疫情中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，用自己半世的行醫(yī)心得豐富了《霍亂金匱》，將酪奴堂的醫(yī)術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。

然而,老藤寫(xiě)針灸砭石并不是僅僅為了頌揚(yáng)王氏父子醫(yī)術(shù)高明，更是為了突出行醫(yī)者普救含靈之德。王克笙在酪奴堂坐診行醫(yī)后就定下一條規(guī)矩,家境不濟(jì)的患者只需要在灘地植柳一株,即可代替診金藥錢。霍亂剛剛降臨九里胡家時(shí),村民慌亂,想要趕走胡家,王克笙恪守醫(yī)德,說(shuō)服鄰里,甚至打算在自己身上試針救治患者；臨近的村莊爆發(fā)霍亂,王克笙自己雖然早己積勞成疾,形銷骨立,仍然連夜出診,扶危助困。

但老藤并沒(méi)有將對(duì)醫(yī)道的闡釋簡(jiǎn)單地理解為施藥行善，而是將行醫(yī)者的醫(yī)道放置在正義與邪惡、抗?fàn)幣c求全的背景下來(lái)考量，進(jìn)而凸顯醫(yī)道所蘊(yùn)含的中國(guó)文化和中國(guó)精神。王明鶴執(zhí)掌酪奴堂時(shí)正值亂世，遇到一伙殺人放火、奸淫搶奪的土匪洗劫九里，為保全九里，進(jìn)退兩難的王明鶴只好跟土匪達(dá)成協(xié)議，用給匪首的藥方保九里不再受騷擾，這次過(guò)刀兵讓他學(xué)會(huì)了如何含垢讓步。隨后，入侵葦?shù)氐娜哲娕錾显谌數(shù)貋?lái)無(wú)影去無(wú)蹤的霍亂疫情。在關(guān)東軍指揮官黑木提出要將酪奴堂建成日軍的霍亂研究基地，并以掃蕩葦?shù)?，將九里村民遷出葦?shù)叵嘁獟稌r(shí)，王明鶴權(quán)衡利弊，拒絕了對(duì)方掛牌、插旗、派人的條件，答應(yīng)把在酪奴堂就診的病例交給日本人，但是在藥方的配置上仍然有所保留而不會(huì)和盤(pán)托出。面對(duì)染上霍亂的日本軍人和開(kāi)拓團(tuán)里的日本移民，王明鶴在民族大義與治病不問(wèn)華夷愚智的行醫(yī)準(zhǔn)則之間也不斷斟酌，拿捏好分寸。他用針灸砭石和藿香陳皮治好了黑木的干霍亂，也用自己的醫(yī)術(shù)保住了山田、川崎和高附的性命，保全了九里不受日軍過(guò)度滋擾，但他也給欺男霸女的川崎和高附下了一劑慢藥，讓他們無(wú)法再為非作歹，在抑惡揚(yáng)善中維護(hù)了醫(yī)德醫(yī)道。王明鶴迫于無(wú)奈收山田為徒，但也用自己行醫(yī)做人的方式教化了山田，讓一個(gè)視中國(guó)人性命為草芥的日本軍人轉(zhuǎn)變成一個(gè)對(duì)中國(guó)醫(yī)術(shù)、中國(guó)文化充滿敬意的學(xué)徒，從而進(jìn)一步將醫(yī)道所蘊(yùn)含的文化精神彰顯出來(lái)。日本戰(zhàn)敗，面對(duì)國(guó)共之爭(zhēng)，王明鶴謹(jǐn)記祖訓(xùn)只做良醫(yī)，不謀良相，“國(guó)來(lái)是客，共至為友，不分遠(yuǎn)近，一視同仁”，所以不管是戚書(shū)記病重，還是尉黑子有難，王明鶴都以醫(yī)生之仁扶危濟(jì)困，其意義已不僅在于保九里一時(shí)之安，而是為九里人立下了為人處世的標(biāo)準(zhǔn)和榜樣，也正因如此，九里才能相對(duì)平穩(wěn)地度過(guò)后來(lái)三十年的風(fēng)風(fēng)雨雨。

在《刀兵過(guò)》的下部，三圣像、三圣祠及其所蘊(yùn)含的文化精神和中國(guó)人的處世智慧是作家重點(diǎn)書(shū)寫(xiě)的對(duì)象。小說(shuō)開(kāi)篇既已闡明了三圣的含義：“孔子為儒，儒家講心、性、命，藥王是道，道家講精、氣、神，達(dá)摩乃釋，釋家講戒、定、慧。三教雖殊，同歸于善，參透此道，遂成君子?！崩遗玫膫魅艘恢狈钚小爸螌W(xué)師圣人，行醫(yī)師藥王，篤定師達(dá)摩”。在被關(guān)督隊(duì)問(wèn)及儒釋道并非一體，為何同列一臺(tái)時(shí)，王克笙說(shuō)：“三教雖不同，卻可歸于一道，即圣人所言之天道，儒家的畏天命，釋家的見(jiàn)真性，道家的法自然，要得到的都是至真至善的天道。故此可以共入一畫(huà)，同列一臺(tái)?！蓖蹩梭系慕忉屢环矫嬲f(shuō)明了中國(guó)文化的包容性，顯現(xiàn)出自明代以來(lái)的三教歸一對(duì)中國(guó)文化的型塑，另一方面也形象地解釋了正人君子的處世哲學(xué)，即：君子以合天道為最高的行世準(zhǔn)則，只要合天道，君子的行為準(zhǔn)則可以在三教間取長(zhǎng)補(bǔ)短，而并不將任何一教定于一尊。

三圣是王氏父子立身行事的精神指引，王克笙離家前，母親贈(zèng)他的三樣?xùn)|西除了祁門(mén)安茶，另兩樣都與三圣有關(guān)，一是臨摹戴進(jìn)的三圣像，二是融合了三圣思想的《朱子治家格言》。王克笙在九里落戶后，便合另外四戶之力，在酪奴堂東面建成了三圣祠。有了三圣祠，有了鄉(xiāng)紳王克笙，有了《九里鄉(xiāng)約》，有了《酪奴堂紀(jì)略》，九里從此進(jìn)入歷史。王克笙在每月初一和十五帶領(lǐng)村民叩拜三圣，上香祈愿，以莊嚴(yán)的儀式教化村民。走南闖北見(jiàn)多識(shí)廣的姚大下巴說(shuō)：“偌大個(gè)東北，村屯成千上萬(wàn)，哪個(gè)村屯沒(méi)有地主呢？可九里就是例外，九里沒(méi)有地主，唯一的鄉(xiāng)紳是鄉(xiāng)醫(yī)兼塾師王先生，王先生創(chuàng)辦的酪奴堂既是醫(yī)堂又是學(xué)堂，王先生還建了三圣祠，用三圣之道凝聚人心，教化村民，日積月累，九里便成了街坊和睦相處，奉信守約的禮儀之鄉(xiāng)”。

三圣教化了人心，也讓九里這個(gè)邊地小村能存于亂世，轉(zhuǎn)危為安。九里供奉三圣，三圣代表了中國(guó)民間最重要的三種信仰，分別代表儒釋道的三尊塑像同列一祠，本身就已說(shuō)明三種民間信仰之間的融合互補(bǔ)。所以，過(guò)刀兵時(shí)，做過(guò)火居道士的義和團(tuán)的藍(lán)壇主，以精忠報(bào)國(guó)為己任的奉字營(yíng)的關(guān)督隊(duì)，拜達(dá)摩為祖師爺?shù)膽T匪老西風(fēng)，國(guó)軍尖刀連的孔連長(zhǎng)都在三圣祠里找到自己的精神歸宿。用土匪的話說(shuō)就是：“你供對(duì)了神”。換言之，有了村民對(duì)三圣的祭拜，九里過(guò)刀兵時(shí)便多了一份因緣來(lái)化險(xiǎn)為夷。王克笙以師法三圣、扶貧濟(jì)困、仗義疏財(cái)?shù)木又掠绊懼爬?，使九里早已形成了鄰里平等，不?zhēng)富顯貴的傳統(tǒng)。王明鶴在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)一步規(guī)范了村中婚喪嫁娶各種儀式的形制，所有的儀式都在三圣祠舉行，既得體又不鋪排，也避免了村民因攀比而生異心。九里平實(shí)簡(jiǎn)樸，貧富相當(dāng)，且不聚余財(cái)，使它在每次遇兵征餉，遇匪劫掠時(shí)才能驚無(wú)險(xiǎn)，全身而退。

三圣歸于天道所賦予的中國(guó)智慧在下部體現(xiàn)得最為深刻。日本戰(zhàn)敗，中國(guó)社會(huì)再次陷入國(guó)共之爭(zhēng)，“國(guó)來(lái)是客，共至為友”日益變得不可能，王明鶴的五個(gè)學(xué)生離開(kāi)九里后必須對(duì)自己的人生道路做出選擇，兩人考入師范，兩人參加了東北民主聯(lián)軍，一人進(jìn)入了國(guó)軍二十五師，原本在一個(gè)屋檐下讀書(shū)的五個(gè)人分出了兩個(gè)方向。不論選擇哪一邊，王明鶴對(duì)弟子的教導(dǎo)，也是三圣賦予君子為人處世的智慧體現(xiàn)在如下一段話中：“韓鐵林代表白鶴五子問(wèn)了三個(gè)問(wèn)題，一個(gè)是怎么衡量弟子將來(lái)的成就？王明鶴回答說(shuō)：‘無(wú)憾?！诙€(gè)是如果白鶴五子各為其主，兵戎相見(jiàn)怎么辦？王明鶴回答說(shuō)：‘瀉火。’第三個(gè)問(wèn)題，世事難料，一旦心與身分離時(shí)，如何處置？王明鶴回答說(shuō)：‘問(wèn)道。’”。事實(shí)上，“無(wú)憾、瀉火、問(wèn)道”不僅是王明鶴對(duì)白鶴五子的教導(dǎo)，也是自己立身行事的準(zhǔn)則。王明鶴無(wú)憾、包容和問(wèn)道的行事風(fēng)格影響了九里，影響了白鶴五子，九里終于在多次浩劫之后等到了海清河晏的新時(shí)期，三圣像和三圣祠也終于在白鶴五子手中重建。

《刀兵過(guò)》將傳統(tǒng)文化所具有的內(nèi)在生命力作為書(shū)寫(xiě)對(duì)象，改變或者說(shuō)調(diào)整了新時(shí)期以來(lái)歷史敘述中的歷史想象，凸顯出其之于當(dāng)代文學(xué)史的價(jià)值和意義。從某種角度上說(shuō)，“新時(shí)期文學(xué)”是以重新講述歷史開(kāi)始的，對(duì)于“革命史”和“近代史”，作家們基本接續(xù)了新文學(xué)所創(chuàng)立的宏大敘事的審美風(fēng)格，加入精英視角或者民間立場(chǎng)，從而使關(guān)于革命的歷史敘述在新時(shí)期，尤其是在1990年代以后呈現(xiàn)出與建國(guó)初十七年不同的歷史意識(shí)和歷史想象。與此同時(shí)，越來(lái)越多的作家意識(shí)到歷史不僅僅是革命的、斗爭(zhēng)的、政治的歷史，還包含著豐富的民族文化的內(nèi)容。因此有不少歷史敘述借助“家族”或“鄉(xiāng)邑”這一社會(huì)空間，將地方的文化心理、風(fēng)土人情、倫理秩序、道德修養(yǎng)一一展現(xiàn)，使家族史同時(shí)也呈現(xiàn)出地方志的特點(diǎn)。比如莫言《豐乳肥臀》《生死疲勞》等著力于書(shū)寫(xiě)高密東北鄉(xiāng)的地方史志?！兜侗^(guò)》也可以被視為一部九里的地方史志，因?yàn)樵谡孔髌返墓适卵葸M(jìn)中，記錄九里世事變遷，九里人是非功過(guò)的《酪奴堂紀(jì)略》始終作為一個(gè)重要的文化符號(hào)貫穿首尾，而九里之所以會(huì)有《酪奴堂紀(jì)略》是因?yàn)樵谕蹩梭峡磥?lái)“國(guó)有史，邑有志，巨細(xì)不同，其致一也，九里既然成邑，焉能無(wú)志？自己要記好《酪奴堂紀(jì)略》，子子孫孫代代相承，讓九里鄉(xiāng)民知道自己來(lái)自何處，欲去何方。”但是《酪奴堂紀(jì)略》顯然不是《刀兵過(guò)》的腳本，《刀兵過(guò)》的敘述目標(biāo)也并不滿足于《酪奴堂紀(jì)略》對(duì)九里風(fēng)土人情的書(shū)寫(xiě)，對(duì)九里人人生命運(yùn)的呈現(xiàn)，換言之，《刀兵過(guò)》對(duì)歷史材料的處理不同于莫言、蘇童、葉兆言、劉震云、余華等作家對(duì)于家族/地方史志的書(shū)寫(xiě)。

回溯新時(shí)期文學(xué)，我們不難發(fā)現(xiàn)1980年代中后期“新歷史主義”思潮對(duì)歷史書(shū)寫(xiě)的影響。新歷史主義者對(duì)那些“在特定的歷史時(shí)空中占優(yōu)勢(shì)的社會(huì)、政治、文化、心理以及其他符碼進(jìn)行破解、修正和削弱”；尤其“對(duì)歷史記載中的零散插曲、逸聞?shì)W事、偶然事件、異乎尋常的外來(lái)事物、卑微甚或簡(jiǎn)直是不可思議的情形等許多方面”表現(xiàn)出特別的興趣；對(duì)“在自己出現(xiàn)時(shí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)組織形式、政治支配和服從的結(jié)構(gòu)，以及文化符碼等的規(guī)則、規(guī)律和原則表現(xiàn)出逃避、超脫、抵觸、破壞和對(duì)立”。所以彼時(shí)，與地方史志相關(guān)的文學(xué)書(shū)寫(xiě)幾乎不約而同地回避了一些重大的歷史事件和黨史題材，選擇土匪、刀客、妓女、小妾、小商、小販、小市民等邊緣形象作為言說(shuō)主體，描寫(xiě)他們的生活邏輯、善惡心機(jī)，同時(shí)將地方風(fēng)物、世俗生活、個(gè)人榮辱、家族興衰浸潤(rùn)其中，從而消解了宏大歷史中二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)模式，構(gòu)成了不同于黨史、革命史書(shū)寫(xiě)的另一種歷史圖景。《刀兵過(guò)》的取材有著“新歷史主義”的影子，故事發(fā)生的地點(diǎn)是一個(gè)坐落在茫茫葦?shù)刂械钠h(yuǎn)小村，它的渺小和無(wú)足輕重甚至沒(méi)能讓它出現(xiàn)在各種類型的地圖上；活躍在故事里的鄉(xiāng)紳也好，村民也罷，連同路過(guò)九里的各路人馬，都是大歷史中的小人物；另外，文本同樣也回避對(duì)若干重大歷史事件的正面敘述，僅僅是通過(guò)一次次或大或小的過(guò)刀兵勾勒出歷史的進(jìn)程。然而，《刀兵過(guò)》又明顯地區(qū)別于新歷史小說(shuō)，因?yàn)樽骷覜](méi)在“逸聞?shì)W事”和“偶然事件”上做文章，《酪奴堂紀(jì)事》及其附加的《彰善》《記過(guò)》本身就帶有正史“彰善癉惡，樹(shù)之風(fēng)聲”的特點(diǎn)?！兜侗^(guò)》也無(wú)意于逃避、抵觸或者修正主流的、正統(tǒng)的文化符碼，茶道、中醫(yī)針灸以及儒釋道三教歸一的精神信仰構(gòu)成了對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)最直接的表達(dá)。換言之，正是在對(duì)文化傳統(tǒng)念茲在茲的敘述中，《刀兵過(guò)》接續(xù)了被“新歷史小說(shuō)”懸置起來(lái)的宏大敘事，并在新的歷史文化語(yǔ)境中，將建構(gòu)現(xiàn)代民族國(guó)家的敘事目的轉(zhuǎn)換為對(duì)優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)的傳承。

此外，提及文化傳承，首先需要明確的是何為中國(guó)的文化傳統(tǒng)，老藤在《刀兵過(guò)》中以三圣為體，茶藥為用，將傳統(tǒng)的內(nèi)涵闡釋為以儒家思想為主體，并融合了道家和佛教的“天道”，其價(jià)值和意義也應(yīng)當(dāng)受到重視。

自五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，以儒家思想為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化被視為舊文化、舊傳統(tǒng)、舊道德，成為革命和改造的對(duì)象，這種狀況一直持續(xù)到新時(shí)期。新時(shí)期初年，重新重視文化傳統(tǒng)逐漸成為當(dāng)時(shí)文化認(rèn)同和小說(shuō)創(chuàng)作的一種傾向，當(dāng)代作家如何理解文化傳統(tǒng)，對(duì)他們的創(chuàng)作意義重大。1980年代中期，為了回應(yīng)西方現(xiàn)代性的沖擊，“尋根文學(xué)”明確表達(dá)了文學(xué)應(yīng)植根于民族傳統(tǒng)文化的土壤的觀點(diǎn)，并希望通過(guò)文學(xué)實(shí)踐連接斷裂的傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀成分，創(chuàng)造出真正具有民族風(fēng)格和民族氣派的文學(xué)，進(jìn)而走向世界。然而，“尋根文學(xué)”對(duì)傳統(tǒng)文化的闡釋各行其是，相對(duì)于儒家正統(tǒng)思想，他們似乎更關(guān)注邊緣的、民間的、原始的、地域性的、非主流的、甚至少數(shù)民族的文化。這使“尋根”的文本實(shí)踐過(guò)于追求新奇的和陌生化的文化呈現(xiàn)，而沒(méi)能如其所愿地確立起具有民族風(fēng)格的文化傳統(tǒng)。1990年代開(kāi)始的文化轉(zhuǎn)型，重新確立了當(dāng)代文學(xué)與以儒家思想為核心的文化傳統(tǒng)的關(guān)系，這是因?yàn)橐环矫?，隨著經(jīng)濟(jì)的飛速增長(zhǎng)，現(xiàn)代化進(jìn)程中的負(fù)面因素開(kāi)始進(jìn)一步顯現(xiàn)，對(duì)物質(zhì)和消費(fèi)的過(guò)分追求，導(dǎo)致了社會(huì)價(jià)值體系的失衡，對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的維護(hù)、守成和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換成為應(yīng)對(duì)這些負(fù)面因素的一種可能；另一方面，在“全球化”語(yǔ)境中，在“世界文學(xué)”的格局中，中國(guó)傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出來(lái)的有別于西方的世界觀、價(jià)值觀和審美觀成為確立中國(guó)作家和中國(guó)文學(xué)自身文化身份的途徑和思想起點(diǎn)。因此，當(dāng)代作家的文化自覺(jué)首先是認(rèn)識(shí)自己的文化傳統(tǒng)，反映在文學(xué)創(chuàng)作中，便是近二十年來(lái)小說(shuō)家開(kāi)始強(qiáng)調(diào)本土的文化傳統(tǒng)。

《刀兵過(guò)》直接聚焦于以儒家思想為核心的正統(tǒng)文化，將正統(tǒng)文化的內(nèi)涵和韌性作為書(shū)寫(xiě)對(duì)象，凸顯了文化傳統(tǒng)的價(jià)值和意義。在《刀兵過(guò)》中，祁門(mén)安茶、針灸砭石和三圣像所代表的中國(guó)文化的符號(hào)借助茶道、醫(yī)道和三教合于天道的行事準(zhǔn)則構(gòu)成了小說(shuō)的敘事機(jī)理，而集鄉(xiāng)醫(yī)、鄉(xiāng)紳、塾師于一身的王氏父子最大限度地融合了茶道、醫(yī)道和天道的文化內(nèi)涵，賦予了傳統(tǒng)文化以血肉，構(gòu)成了小說(shuō)的核心人物。父子二人以三圣為體，以茶藥為用，建鄉(xiāng)立約、彰善記過(guò)、治病救人、教化鄉(xiāng)里，其立身行事、為人處世不僅是九里人的楷模，更是傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)智慧的形象再現(xiàn)。“過(guò)刀兵”作為小說(shuō)的核心事件，不僅串聯(lián)起九里自建村以來(lái)近百年的歷史，也成為中國(guó)傳統(tǒng)文化生命力的試金石。小說(shuō)亦正面描寫(xiě)了近世兩次思想革命，一次是“五四”時(shí)期的“打倒孔家店”，從北京讀書(shū)回來(lái)的姚遠(yuǎn)在九里宣傳新思想，建議撤掉三圣像，改祠堂為學(xué)堂。姚遠(yuǎn)革命未成卻英年早逝，九里人并沒(méi)有心存芥蒂，依然將姚遠(yuǎn)安葬在萬(wàn)柳塘，靈牌擺進(jìn)三圣祠。第二次是“文革”時(shí)期紅衛(wèi)兵小將到九里“掃清封資修”，砸了三圣像，推倒了三圣祠，然而即便如此，九里人仍然善待這群來(lái)革命的孩子，不僅在萬(wàn)柳塘安葬了落水罹難的小將林波，還讓鬼蠟燭在林波的墳前守了七夜?！拔母铩钡拇_毀了三圣像，卻沒(méi)能毀掉三圣在九里人心中的位置，更沒(méi)能毀掉忠恕、隱忍、畏天命、法自然的文化精神，這才是傳統(tǒng)文化的生命力所在。

《刀兵過(guò)》中描寫(xiě)的祁門(mén)安茶、針灸砭石和三圣像是中國(guó)傳統(tǒng)文化的符號(hào)；塑造的集鄉(xiāng)紳、鄉(xiāng)醫(yī)和塾師的王氏父子是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的象征；極力展現(xiàn)的融儒釋道三教歸一，合乎天道的行事準(zhǔn)則是中國(guó)文化傳統(tǒng)的根本，所有這些都讓《刀兵過(guò)》成為一部寓文化傳承于歷史敘述的長(zhǎng)篇小說(shuō)。不過(guò)《刀兵過(guò)》并沒(méi)有使用古典章回小說(shuō)的文體形式，這在某種程度上也說(shuō)明，傳承歷史，繼承傳統(tǒng)并不僅僅局限于形式。

郭冰茹 中山大學(xué)

注釋：

①楊衒之撰，周祖謨校釋：《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校釋》，中華書(shū)局，1963年版，第125頁(yè)。

②海登·懷特：《評(píng)新歷史主義》，收入《新歷史主義與文學(xué)批評(píng)》，張京媛主編，北京大學(xué)出版社，1993年，第106頁(yè)。

③劉勰：《文心雕龍·史傳》，中國(guó)友誼出版公司，1997年，第69頁(yè)。