黃晶

摘 要： 王安憶九十年代的鄉(xiāng)村抒懷，是一種生活和寫作雙重意義上的建構(gòu)。她用一種“散漫”的敘述語(yǔ)調(diào)再構(gòu)了一種非自然，又非現(xiàn)代都市文明的鄉(xiāng)村世界之美。她的鄉(xiāng)村不是不食人間煙火的自然，與道家的那種自然是相去甚遠(yuǎn)的，更不是感傷的烏托邦。她不想選擇一個(gè)純粹的農(nóng)業(yè)時(shí)代的懷鄉(xiāng)病者的講述姿態(tài)。其實(shí)，在她的美學(xué)觀念所選擇的那個(gè)“散漫”的敘述聲音，更想再構(gòu)某個(gè)“世故”，那是她認(rèn)定的散漫于鄉(xiāng)村人情中的承擔(dān)歷史演變的漢族的理性，關(guān)乎人倫的刻骨銘心的細(xì)節(jié)和涉世智慧。她似乎堅(jiān)信，這種世故在越來(lái)越復(fù)雜的二十世紀(jì)九十年代，同時(shí)是她的講述姿態(tài)越來(lái)越成熟的時(shí)代，完全可以通過散漫敘事捕捉而構(gòu)成其審美內(nèi)核。

關(guān)鍵詞： 王安憶 鄉(xiāng)村抒懷 散漫敘述

王安憶二十世紀(jì)九十年代的鄉(xiāng)村系列大都采用一種“散漫”的敘述調(diào)式，重塑她經(jīng)歷過的鄉(xiāng)村日常生活之美。王安憶認(rèn)為，鄉(xiāng)村的日常，“是一種緩慢的，曲折的，委婉的生活，邊緣比較模糊，伸著一些觸角，有著漫流的自由的形態(tài)”①。從這種生活形態(tài)可以提煉出文本的美感，構(gòu)建出一個(gè)鄉(xiāng)村世界，甚至可以說構(gòu)建出一個(gè)鄉(xiāng)村境界：它既擁有一種與日常相似的面貌，又凝聚了特殊的精神內(nèi)涵，開發(fā)出一種敘述策略，既可解決她常年的寫作焦慮，又可寄托她九十年代以來(lái)的精神指向和人文關(guān)懷。她說：“現(xiàn)代化的都市生活太制度化與格式化，人變得概念而抽象，而農(nóng)村的生活是感性的，更富有人性，更具審美的性質(zhì)，就這么簡(jiǎn)單，是農(nóng)村影響了我的審美方式。”②

是鄉(xiāng)村非格式化的感性之美，非制度化的散漫之美，衍生了她隨筆似的、淡化了沖突和情節(jié)的講述風(fēng)格，一種信手拈來(lái)、似乎是自然拼合的日常圖景，沒有劍拔弩張的尖銳，更多的是對(duì)鄉(xiāng)民和鄉(xiāng)事的理解和寬容，在平庸中發(fā)現(xiàn)的真、善、美。這幅圖景的底色是平和的，二十世紀(jì)六七十年代的人生苦澀經(jīng)過歲月的沉淀，統(tǒng)統(tǒng)變成了人生的恬淡，一種黃仁宇觀察大歷史時(shí)稱為的歷史的“長(zhǎng)期合理性”，這幅圖景框架是細(xì)致的追憶，緩慢的品味和反思。

王安憶的“散漫”敘述充滿了她對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的憂慮和思考。在一篇名為《過去的生活》的文章中，她比照當(dāng)下都市，懷念起過去鄉(xiāng)村的生活方式，從她對(duì)過去鄉(xiāng)村生活的模糊而凝縮似的追思，能大概體悟到，這種過去的生活方式和其生長(zhǎng)出來(lái)的人，也就是像《上種紅菱下種藕》的公公那樣，依靠誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，親身真切地參與生活與勞作的每一個(gè)環(huán)節(jié)，飽含日常生活細(xì)節(jié)的豐富感性，在時(shí)光慢速和日出而作日入而息的熏陶下，漸漸形成的溫柔敦厚、勤勞守約、順命自然的秉性。在王安憶看來(lái)，過去的生活只可能由著過去的鄉(xiāng)村承載，現(xiàn)代都市里是派生不出來(lái)這樣優(yōu)美、細(xì)致、踏實(shí)又富有人情味的生活方式的。雖然對(duì)于“過去的鄉(xiāng)村”，她沒有強(qiáng)烈和明確地指涉，比如某個(gè)年代、某個(gè)地區(qū)，但它活躍于紙上，成為一種理想的生活方式甚至說是理想的寫作方式，宿命般地存在于講述者的故事里。這種宿命般的存在是不可能依托于“上?！边@個(gè)都市化的符號(hào)完成的，它只儲(chǔ)存在“過去的鄉(xiāng)村”之中。因此，借著對(duì)這種生活方式和寫作方式的追思和重構(gòu)，王安憶極想擺脫的是精神與寫作的雙重迷惑和焦慮。

1999年春，王安憶在《尋找上?！愤@篇文章里面直接表示了自己對(duì)“上?！边@個(gè)現(xiàn)代化都市的迷惑和焦慮。在那些所謂的老上海的故事里面，她看不到上海，看到的只有現(xiàn)代的時(shí)尚，想要在現(xiàn)實(shí)中尋找“上?！?，“又發(fā)現(xiàn)上海也不在這城市里……于是，再要尋找上海，就只能到概念里去找了”③。所謂概念，正是那些現(xiàn)代都市慣常的通病，那些放之四海皆準(zhǔn)的現(xiàn)代消極現(xiàn)象：現(xiàn)代都市工業(yè)化似的細(xì)致分工，讓生活在其中的每一個(gè)人都處于相對(duì)孤立的局部，每個(gè)人都不可能親自參與到生活的每一個(gè)環(huán)節(jié)，就像現(xiàn)代工廠里的流水線生產(chǎn)一樣，每個(gè)人只負(fù)責(zé)一項(xiàng)。雖然社會(huì)生產(chǎn)力提高了，人們的物質(zhì)財(cái)富也在增長(zhǎng)，但是對(duì)于個(gè)人而言，那些有關(guān)精神性生活的感性的過程丟失了，詩(shī)意的細(xì)節(jié)消失了。在物質(zhì)過度豐盛的外表下，其實(shí)人的生活卻變得程序性和概念化。

可見，“上?！边@個(gè)時(shí)髦的符號(hào)，對(duì)王安憶而言，是一種寫作和生活雙重意義上的迷失感，所有關(guān)涉上海的寫作，包括她自己的，也只是一場(chǎng)有關(guān)迷失這個(gè)時(shí)髦話題的寫作而已，無(wú)法滿足她對(duì)一種更真實(shí)的、更可感觸的生存狀態(tài)的憧憬和構(gòu)想?！斑^去的鄉(xiāng)村”正好提供了與“現(xiàn)代的都市”相對(duì)襯的參照，是她在現(xiàn)代都市中失落的文化記憶，是她人文詩(shī)意的最后寄寓之地，在那兒，至少，她一直潛在的現(xiàn)代化的質(zhì)疑意緒可以得到申訴和書寫。

和很多鄉(xiāng)土作家一樣，王安憶重寫的鄉(xiāng)村具有母親般溫柔、慈愛和寬容的特質(zhì)，如趙園在《地之子》中所界定的“地母”。她稱所插隊(duì)的鄉(xiāng)村為“我們莊”，正是“我們莊”以它寬厚的包容力，接納來(lái)自五湖四海，性情各異的漂泊者，《隱居的時(shí)代》里文雅嫻靜的黃醫(yī)生，熱情友善的張醫(yī)生，開朗樂觀的于醫(yī)生；《開會(huì)》和《姐妹們》中的內(nèi)向謹(jǐn)慎的“我”；《喜宴》里真誠(chéng)坦率的知青們……這些漂泊者，不管起初他們的內(nèi)心有多么躁動(dòng)不安，但是都以各自的姿態(tài)融入了鄉(xiāng)村的懷抱，最終都被淳樸的鄉(xiāng)村文化所安撫。在王安憶筆下，鄉(xiāng)村的美感源自于鄉(xiāng)村的母性，但是，王安憶鄉(xiāng)村的母性不僅僅源自土地，也來(lái)自鄉(xiāng)民，是鄉(xiāng)民們的質(zhì)樸、熱情和善良打動(dòng)著這些知青，撫慰了知青的憂郁和不安。在鵝毛般的大雪天里，腳上只穿著單鞋卻為我開路的孫俠子和大志子（《姐妹們》）；在婆婆家做飯，順手往給“我”的疙瘩湯里打個(gè)雞蛋的孫俠子（《開會(huì)》）；為我們的知青學(xué)長(zhǎng)的事情忙得不亦樂乎的富農(nóng)子弟們（《喜宴》）……

“我們莊”的人情美撩起了王安憶的美麗鄉(xiāng)愁，農(nóng)民身上所呈現(xiàn)出來(lái)的傳統(tǒng)文化的美感不斷地引起她的回應(yīng)。她把筆觸深入到了孕育了農(nóng)民身上美感的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化中。她在鄉(xiāng)村世界中建造了一個(gè)具有傳統(tǒng)文化美感的“我們莊”。這種具有傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化美感的“我們莊”之美，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是人倫之美，人性之美。這種美主要體現(xiàn)在日常生活中鄉(xiāng)民之間的相處及婚喪嫁娶等儀式中；二是人與自然的和諧之美，充滿詩(shī)意。冬天等雪套麻雀，春天等燕子來(lái)巢，夏天等下露水到地里偷瓜，秋天更有大秫秫，紅辣子，大白蒜，豆秸候著……（《隱居的時(shí)代》）。

從這個(gè)意義來(lái)說，王安憶的鄉(xiāng)村世界和沈從文的鄉(xiāng)村世界有著相似之處，它們都作為現(xiàn)代文明的對(duì)立物出現(xiàn)，同樣包含了傳統(tǒng)/現(xiàn)代，文明/愚昧的主題，鄉(xiāng)村的世界里也都蘊(yùn)藏著中國(guó)傳統(tǒng)的倫常之美和人性之美。但是沈從文的作品更突出鄉(xiāng)村的原始性和地域性，展示出特定地域中少數(shù)民族的蠻性和野性，并呈現(xiàn)“讀書人”和“鄉(xiāng)下人”的沖突；沖突往往引來(lái)戲劇性的場(chǎng)景，因果關(guān)系明確的敘述元素，悲劇或喜劇的線索和伏筆，以及讓讀者唏噓感嘆的人物和環(huán)境的刻意交代。而王安憶塑造的則是一個(gè)“知性”的鄉(xiāng)村，一個(gè)受到現(xiàn)代文明教化卻又保持著傳統(tǒng)的感性和倫理的鄉(xiāng)村，她展現(xiàn)的是自己的知識(shí)分子身份及以這種知識(shí)分子身份與鄉(xiāng)村的融合和互滲；她從未在鄉(xiāng)村世界里，刻意刻畫典型環(huán)境和塑造典型人物，甚至有意規(guī)避那種激烈而緊張的、環(huán)環(huán)相扣的情節(jié)敘述，而是任由散漫的筆游刃有余地觸及日常生活的趣味和情致。

以文人的雅致情趣“發(fā)現(xiàn)”日常生活的趣味和情致，這點(diǎn)上，她似乎更接近汪曾祺。和汪曾祺一樣，她有著向往人與自然和諧相處的古典情結(jié)，向往和醉心于古典的意境。她的“散漫”敘事淡化情節(jié)，注重抒情寫意，在一種樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言中寄托深遠(yuǎn)的趣味。其鄉(xiāng)鎮(zhèn)風(fēng)俗描繪得如詩(shī)如畫，有著平和沖淡的美。比如在《上種紅菱下種藕》中就有大量的如詩(shī)如畫的自然景物的描寫，尤其是對(duì)沈樓景致的描寫，呈現(xiàn)出雅致和優(yōu)美的意境。纖長(zhǎng)柔韌的草葉，高大的香椿樹，看似雜亂的后花園卻又井然有序，破舊中蘊(yùn)藏著精致，它是王安憶“合情又合理”的生活方式的表征，沒有城市的喧鬧與騷動(dòng)，勢(shì)利與浮華，有的是樂天知命，善良純真，小說中浸染著寧?kù)o和諧的傳統(tǒng)文化氛圍。

可以說，在鄉(xiāng)土風(fēng)俗的描寫之中滲透著她傳統(tǒng)的文化意識(shí)和審美情趣，人與物之間親密相處，人與環(huán)境之間和諧共適，人與人之間友愛互助，呈現(xiàn)出一派遠(yuǎn)離喧騰和紛擾、恬淡平和、灑脫自然的生活氛圍。但是在汪曾祺的作品中，所表現(xiàn)出對(duì)大自然的親近之情，處處流露出閑云野鶴般、致虛守靜的人生境界。那些人物其實(shí)都有點(diǎn)原型化，有點(diǎn)名士派頭，更接近于道家貴自然、順天命的思想。王安憶的“自然”，是非道家式的，它沾染了世俗氣，擁有著平民情懷。

特別值得注意的是，她重寫過去的鄉(xiāng)村之目的并不在告別現(xiàn)代走向傳統(tǒng)，走向過去，更不是想唱一曲淺薄的所謂“土地黃昏”的挽歌。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的九十年代，當(dāng)許多人文知識(shí)分子對(duì)人文精神憂心忡忡的時(shí)候，她卻淡然地表示：“市場(chǎng)化倒是把許多問題簡(jiǎn)單化而且本質(zhì)化了，市場(chǎng)概括了民眾中大多數(shù)人的需要，這種需要比較地貼近其個(gè)人自身的需要，日常化的需要，而不是意識(shí)形態(tài)的需要。”④在她看來(lái)，市場(chǎng)化倒是讓文學(xué)更接近它的本質(zhì)，讓文學(xué)逐漸回到追求“文學(xué)自身的真實(shí)”上。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，在王安憶看來(lái)，文學(xué)的更深層危機(jī)并不在于所謂的“文學(xué)邊緣化”，而在于作家的創(chuàng)造力。作家創(chuàng)作力不解決，一味地批判現(xiàn)代化，隱退到自然也是無(wú)用之舉。

她不會(huì)一味地傷悼文學(xué)的邊緣化，也不會(huì)一廂情愿地用“自然”來(lái)醫(yī)治現(xiàn)代化所帶給她的痛。她會(huì)直面這種兩難的窘境，平靜地?cái)⒄f失落感。她也會(huì)客觀而感性地展現(xiàn)現(xiàn)代化侵入鄉(xiāng)鎮(zhèn)的圖景，原來(lái)依水而設(shè)的小鎮(zhèn)子的格局逐漸被打破，現(xiàn)代化的樓房拔地而起，原本和諧合理的傳統(tǒng)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活方式和人情世故正逐漸改變。仲明公的“風(fēng)荷圖”難覓佳音，顧老師的《蘭亭序》無(wú)人問津，閃閃的藝術(shù)畫廊不得不改成美容院。唯利是圖的妹囡，唯錢是命的大小老板，勢(shì)力的酒店服務(wù)員……最后代表傳統(tǒng)文化的公公去世了，老屋子也傾頹了。面對(duì)這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)的變化，王安憶會(huì)感嘆，但感嘆之際，卻又把“現(xiàn)代化”稱作是“世事變遷”，也就暗示歷史的久遠(yuǎn)的合理性：“可它真是小啊，小得經(jīng)不起世事變遷。如今，單是垃圾就可埋了它，莫說是泥石流般的水泥了。”⑤

王安藝絕非主張丟棄眼前或逃避現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)，而是直面。她覺得應(yīng)該像魯迅那樣，即使知道前面是虛無(wú)，也不放棄現(xiàn)實(shí)的理想和爭(zhēng)取，敢于直面人生?！熬腿缒莻€(gè)‘過客，一直向前走，并不知道要走到哪里去，并不知道前邊是什么，孩子說是鮮花，老人說是墳?zāi)?，可他依然要向前去看個(gè)明白，帶著孩子給他裹傷的布片，人世的好意，走向不知名的前去”⑥。

顯然她的直面是一種精神，是她人生的態(tài)度，也是她藝術(shù)的態(tài)度，是她自認(rèn)定的對(duì)偉大的魯迅的傳承，但她的書寫策略又與魯迅的怒目金鋼的吶喊或消極低迷的彷徨大大不同，顯然，這種不同也是她刻意的選擇，她從來(lái)就希望日常生活的每一個(gè)微小部分有一種理性之甜，貼膚之感的日常生活細(xì)節(jié)有一種“從長(zhǎng)計(jì)議”的“實(shí)實(shí)在在”的美。在二十世紀(jì)九十年代以來(lái)的一系列鄉(xiāng)村小說中，她正是接受、借助并直面了市場(chǎng)條件下個(gè)人的“日?；男枰?，并依托生活中的人情世故和人所處的物質(zhì)關(guān)系展現(xiàn)自身的美學(xué)想象，施展散漫的、對(duì)現(xiàn)實(shí)不離不棄的敘述行動(dòng)。

她為自己量身定制的散漫的敘述，旨在再構(gòu)一種遠(yuǎn)非自然，又非現(xiàn)代都市文明的鄉(xiāng)村世界，既是追憶中的過去，又是歷歷在目的眼前，既展示她的主體在直面現(xiàn)實(shí)時(shí)的反思姿態(tài)，又提醒了我們，現(xiàn)實(shí)，即使是鄉(xiāng)村的真實(shí)，早已不再是，也沒有必要是一個(gè)可以簡(jiǎn)單回歸的自然，更不是感傷的烏托邦。鄉(xiāng)村不是不食人間煙火的自然，與道家的那種自然是相去甚遠(yuǎn)的。她不想選擇一個(gè)純粹的農(nóng)業(yè)時(shí)代的懷鄉(xiāng)病者的講述姿態(tài)。其實(shí)，在她的美學(xué)觀念所選擇的那個(gè)散漫的敘述聲音，更想再構(gòu)某個(gè)“世故”，那是她所認(rèn)定的散漫于鄉(xiāng)村人情中的承擔(dān)歷史演變的漢族的理性，關(guān)乎人倫的刻骨銘心的細(xì)節(jié)和涉世智慧。她似乎堅(jiān)信，這種世故，在越來(lái)越復(fù)雜的九十年代，同時(shí)是她的講述姿態(tài)越來(lái)越成熟的時(shí)代，完全可以通過散漫敘事捕捉而構(gòu)成其審美內(nèi)核。

注釋：

①王安憶.生活的形式[J].當(dāng)代作家評(píng)論，2005（1）：50.

②⑥王安憶.王安憶說[M].長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2003：118，321.

③王安憶.妹頭[M].?？冢耗虾３霭婀荆?001：198-199.

④王安憶.心靈世界[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1997：4.

⑤王安憶.上種紅菱下種藕[M].?？冢耗虾３霭婀?，2002：282.

論文所屬項(xiàng)目：2013年賀州學(xué)院科研項(xiàng)目

項(xiàng)目編號(hào)：2013ZXSK10