王怡寧

【摘 要】“透徹玲瓏、不可湊泊”盛唐詩歌讓唐詩的發(fā)展攀上了頂峰，卻也桎梏了唐詩的發(fā)展。在此時的江南吳中地區(qū)，出現(xiàn)了一個名為“吳中詩派”的詩人群體。他們所創(chuàng)作的自由狂放、戲謔幽默且?guī)в袧庥舻膮侵械胤斤L(fēng)情的詩歌，為中唐詩歌注入了一股清流。皎然《詩式》中的“三格四品”正是對“吳中詩風(fēng)”的理論總結(jié)，這一理論的提出和“吳中詩風(fēng)”是分不開的。

【關(guān)鍵詞】《詩式》；吳中詩派；群體性格；三格四品

中圖分類號：I206.2 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）22-0201-03

盛唐是唐詩發(fā)展最輝煌的時代，“透徹玲瓏、不可湊泊”盛唐詩歌讓唐詩的發(fā)展攀上了頂峰，卻也桎梏了唐詩的發(fā)展。在此之后，詩人們致力于沖破盛唐詩歌的藩籬，為詩歌的創(chuàng)新和發(fā)展尋找新的方向。古代的吳中地區(qū)，即今江蘇省蘇州市，出現(xiàn)了一個獨特的詩人群體。與其他的詩人群體不同，他們以隱士和詩僧為主，很少有聚會式的集中活動，主要是分散創(chuàng)作，但在詩歌風(fēng)格上卻極為相似，這個群體即是“吳中詩派”。這一詩派的主要代表人物有七人：皎然、顧況、張志和、秦系、靈澈、朱放、陸羽等。其詩歌風(fēng)格歷來被稱為“吳中詩風(fēng)”，自由狂放、戲謔幽默，帶有濃郁的吳中地方風(fēng)情是這一群體詩歌的突出特點。這種詩歌風(fēng)格在當(dāng)時的詩壇，猶如一潭死水中的一汪活泉，清新而又充滿活力。作為吳中詩派代表人物之一的皎然，他的詩歌理論自然與吳中詩風(fēng)有著密不可分的聯(lián)系，而吳中詩派的詩人們也在自覺或不自覺中踐行著皎然《詩式》中的理論主張。

一、吳中詩人的性格與《詩式》理論主張的契合

吳中詩人雖人數(shù)眾多，但在某些方面表現(xiàn)出的性格特征是相似的，并且與皎然在《詩式》中所提出的理論一致。

顧況，字逋翁，號華陽真逸，晚年自號悲翁。貞元初年，顧況入長安任著作郎，因嘲諷得罪權(quán)貴，后被貶為饒州司戶參軍。因長期不得志而對官場心灰意冷，貞元八年，他去官歸隱于茅山，之后一直江、浙、皖等地區(qū)漫游，直至終老。顧況曾自明其志云：“白云依山，出入自得，飛鳥以滅，虛玄不礙，清明在躬，志氣如神?！被矢浽凇短乒手髯罄深櫅r集序》對顧況有一番評論：

“吳中山泉氣象，英淑怪麗，太湖異石，洞庭朱實，華亭清唳，與虎丘天竺諸佛寺鈞錦繡絕。君出其中間，翕輕清以為性，結(jié)泠汰以為質(zhì)，煦鮮榮以為詞.偏于逸歌長句，駿發(fā)掉踔厲，往往若穿天心、出月脅，意外驚人，語非尋常所能及，最為快也。李白、杜甫已死，非君將誰與哉？”①

皇甫湜認為，江南瑰麗秀美、鬼斧神工的自然山水造就了顧況的品性，也讓他在詩歌創(chuàng)作上出人意表。他用鮮活生動的詞語作詩填詞，他的詩歌駿發(fā)掉厲，穿天出月，意外驚人。在皇甫湜看來，顧況可與李、杜相并稱，可見皇甫湜對顧況有著極高的評價。除顧況、皎然之外，吳中詩派還有五位代表人物，他們無論是在人生經(jīng)歷還是性格上，都跟顧、皎二人有諸多相似之處。趙昌平的《“吳中詩派”與中唐詩歌》一書說“七人均未顯宦，受過挫折，對現(xiàn)實有所不滿，經(jīng)歷了有志用世到遺世隱逸的歷程，且多以南宗禪與南方天師道為精神歸宿，而骨子里并不反對進取，反對禮儀，只是以陽狂自高，嘯傲人世，而于放蕩不羈中時時露出奇倔不平之氣。……這種奇倔不羈的氣質(zhì)，使他們的詩歌理論與詩歌創(chuàng)作都表現(xiàn)出重情性重氣骨的特征?！痹娙藗兊倪@種陽狂自高、奇倔不平之氣完全從他們所作的詩歌中流露出來。如秦系《山中贈張正則評事》云：

“終年常避喧，師事五千言。流水閑過院，春風(fēng)與閉門。

山茶邀上客，桂實落前軒。莫強教余起，微官不足論?！雹?/p>

再如他的《期王煉師不至》云：

“黃精蒸罷洗瓊杯，林下從留石上苔。昨日圍棋未終局，多乘白鶴下山來?！雹?/p>

秦系，字公緒，越州會稽人。公元770年，北都留守薛兼訓(xùn)愛其文，奏為右衛(wèi)率府倉曹軍，不就。后客居泉州南安，結(jié)廬九日山中，自號南安居士終年不出?！渡街匈洀堈齽t評事》一詩就是詩人為推辭做官而作的一首詩，前三句寫自己歸隱多年，終年不問世事，以及閑散安逸的生活。最后一句則毫不避諱地、坦白直露地表達出自己不屑出仕、無意為官的決心，陽狂自高之態(tài)不言而喻?！镀谕鯚拵煵恢痢穭t是一首寫秦系與道士王煉師交往的詩，他寧愿隱居山中與道士飲酒下棋，也不愿出仕為官，足見他的獨特之處。此外，吳中詩派的代表人物之一的張志和亦是如此。他喜歡借著歌舞、酒宴等縱情享樂的場所，揮毫潑墨。皎然在《烏程李明府水堂觀玄真子置酒張樂縱筆亂揮畫武城贊》一文中寫到張志和的“狂態(tài)”：

“玄真跌宕，筆狂神王。楚奏鍧鏗，吳聲流亮。舒縑雪似，頒彩霞狀。點不誤揮，毫無虛放。藹藹武城，披圖可望?！雹?/p>

在《奉應(yīng)顏尚書真卿觀玄真子置酒張樂舞破陣畫洞庭三山歌》一詩中也有描寫：

“手援毫，足蹈節(jié)，披縑灑墨稱麗絕。石文亂點急管催，云態(tài)徐揮慢歌發(fā)。

樂縱酒酣狂更好，攢峰若雨縱橫掃。尺波澶漫意無涯，片嶺崚嶒勢將倒?！雹?/p>

詩文中的玄真子就是張志和，他的“狂”與李白一樣，都跟酒有密切的聯(lián)系。酒催發(fā)了他的狂態(tài)，也融入了他的人格之中。甚至他的離去也是因為酒，因酒醉溺水而逝。

吳中詩人在生活中所表現(xiàn)出的性格，與皎然《詩式》中“外示驚俗之貌，內(nèi)藏達人之度”十分契合。究竟是性格創(chuàng)造了詩風(fēng)，詩風(fēng)孕育出《詩式》？還是《詩式》成就了詩風(fēng)？這一問題，我們尚不得而知。但《詩式》中的理論主張與吳中詩人及其詩歌創(chuàng)作有著密不可分的聯(lián)系，這一觀點是無可辯駁的。

二、《詩式》的“三格四品”說與吳中詩風(fēng)

皎然的《詩式》是中國古代詩歌理論的專著，其中的“三格四品”就說是對“吳中詩派”詩歌創(chuàng)作理論的概括，可以說，《詩式》就是吳中詩派的理論代表作?！叭袼钠贰卑ǖ锤瘢湎路侄贰剿?、駭俗；淈沒格，其下分一品——淡俗；調(diào)笑格，其下分一品——戲俗。

（一）跌宕格與吳中詩風(fēng)

跌宕格之“跌宕”為放蕩不羈之意。跌宕格下分兩品：“越俗”與“駭俗”。皎然把“越俗”解釋為“其道如黃鶴臨風(fēng)，貌逸神王，杳不可羈?！彼x擇了郭景純的《游仙詩》和鮑照的《擬行路難》來作為這一品的詩例。《游仙詩》之三中：“左挹浮邱袂，右拍洪崖肩?！边@句詩描寫的是一位居住于幽深靜美的山林中的隱士，左牽浮邱仙人的衣袖，右拍洪崖仙人的肩膀，可謂至情至性，翩然若仙，超凡脫俗。鮑照的《擬行路難》其七“中有一鳥名杜鵑，言是古時蜀帝魂。聲音哀苦鳴不息，羽毛憔悴似人髠。飛走樹間啄蟲蟻，豈憶往日天子尊。念此死生變化非常理，中心惻愴不能言。”杜宇原本是蜀國皇帝，而今淪落為“聲音哀苦鳴不息，羽毛憔悴似人髡”的杜鵑，整日飛走于樹木之間食蟲啄蟻，無復(fù)往日帝王之尊。作者在最后一句慨嘆“死生變化非常理”，表達出世事無常、人生不易的感慨。皎然評價這兩首詩“貌逸神王”、“杳不可羈”，大概指的就是感情的波瀾帶來行文上的隨意、放縱，后人難以企及，在情感和行文上超越凡俗。

跌宕格第二品為“駭俗”?！榜斔住北火ㄈ欢x為：“外示驚俗之貌，內(nèi)藏達人之度?！薄斑_人”即豁達開朗、明理知事之人。所以，“駭俗”就是外表看上去放蕩不羈、輕慢禮法，內(nèi)里卻是通曉世事、明理豁達的人物。這一品中，皎然以楚國接輿與吳國原壤為例來解釋“駭俗”之意。接輿是春秋時代楚國著名的隱士，姓陸，名通，字接輿。因不滿于政令而剪掉頭發(fā)，佯裝發(fā)瘋，不肯做官。因此，當(dāng)時人們稱之為“楚狂”。原壤為吳國人，據(jù)《論語·憲問》記載，他曾在孔子面前箕踞而坐，孔子批評他“幼不遜弟，長而無述”?？梢?，原壤也是一個輕視禮法、不拘小節(jié)、放縱不羈的人。此品中選了四首詩為例，依次為郭璞《游仙詩》、王梵志《道情詩》、賀知章《放達詩》與盧照鄰的《漫作》。郭璞《游仙詩》詩曰：“姬娥揚妙音，洪崖頷其頤?！弊尭吒咴谏?、超越凡塵的神女放聲歌唱以供洪崖欣賞，可見其狂放。王梵志的《道情詩》：“無衣使我寒，無食使我饑。還你天公我，還我未生時”，控訴了天公將他強行生于世間，卻讓他無衣無食、饑寒交迫的不公，可謂一語道破時人所不敢言之語。“落花”在常人的眼中為悲憐之意，而賀知章在《放達詩》中卻認為“落花”鮮妍美好，實在是與常人大相徑庭。盧照鄰的《漫作》中也是通過寫“城狐”、“山鬼”，表現(xiàn)出了與普通人相去甚遠的審美情趣，因此也被皎然列入“駭俗”一格。

除此之外，明顯表現(xiàn)出駭俗的詩歌還有顧況的《龍宮操》：

“龍宮月明光參差，精衛(wèi)銜石東歸時，鮫人織峭采藕絲。

翻江倒海傾吳蜀，漢女江妃杳相續(xù)，龍王宮中水不足?！雹?/p>

這首詩單看詩人所選意象，就會給人一種奇之又奇的感覺?！褒垖m”、“精衛(wèi)”、“鮫人”、“漢女”、“江妃”、“龍王”，一系列的神話意象表現(xiàn)出作者天馬行空的想象。這種除顧況之外無人想見的表現(xiàn)手法，恰恰體現(xiàn)了作者放浪形骸之外的性格和對“奇”的刻意追求。再如他的《傷子》一詩，寫晚年喪子之痛：“老夫哭愛子，日暮千行血。”他用“血”代替“淚”，來表現(xiàn)喪子的撕心裂肺之痛，為人之少見。

吳中詩人在詩歌創(chuàng)作中刻意求奇，有一個重要的原因，就是對現(xiàn)實的不滿。他們靠這種驚世駭俗、不為正統(tǒng)所接納的表達方式來宣泄內(nèi)心的憤懣：“我欲升天天隔霄，我欲渡水水無橋。我欲上山山路險，我欲汲井井泉遙?！雹?/p>

（二）淈沒格與吳中詩風(fēng)

淈沒格之“淈”為濁亂之意。皎然所謂的“淈”是寄身于濁俗之中的意思。淈沒格只有一品，為“淡俗”。皎然評價這一品為：“此道如夏姬當(dāng)壚，似蕩而貞；采吳楚之風(fēng)，雖俗而正?！薄端膸炜偰刻嵋氛J為“夏姬”為“胡姬”之誤，如此可以更好地理解“似蕩而貞”的意思。宋代何溪汶的《竹莊詩話》有云：“吳楚之制，務(wù)精尚巧，氣質(zhì)華美，音韻鏗鏘，其象箏也?！贝搜詤浅窀桤H鏘、明快。在淈沒格中，皎然主張詩歌采吳楚民歌鏗鏘明快的俚俗風(fēng)調(diào)，寓之以貞正的意旨。這一格引橫吹曲辭《捉搦歌》（四曲之三）為例：“華陰山頭百尺井，下有流泉徹骨冷?？蓱z女子來照影，不照其余照斜領(lǐng)。”這首古詩寫了一位與情人私定終身卻慘遭拋棄的女子，顧影自憐，思念情人。在古代，女子與人私定終身，是不容于禮法的，即“蕩”。但是在被拋棄后，女子仍對情人念念不忘，又可謂“貞”，即皎然所說的“似蕩而貞”。

這一品的理論被吳中詩人在詩歌創(chuàng)作中淋漓盡致地實踐了出來。

1.詩歌風(fēng)格受吳楚民歌影響。吳中詩人在詩歌創(chuàng)作上將吳中的各種風(fēng)土人情融入到自己的詩歌中。如皎然的《顧渚行送裴方舟》借送行之事描繪了唐朝貢茶產(chǎn)地顧渚的民俗風(fēng)情。更為重要的是，吳中詩人在詩歌創(chuàng)作上還深受吳楚民歌的影響，比如在詩歌的語言和音節(jié)等特點上都向著吳楚民歌靠攏。吳地民歌語調(diào)輕柔，喜用俚語俗語，通俗易懂，韻律悠揚婉轉(zhuǎn)，靈活多變。皎然在《玄真子畫武城贊》中寫道“楚奏鏗鍧，吳聲瀏亮”，可見吳地民歌的節(jié)奏明快。以張志和《漁父》詞為例：

“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細雨不須歸?！雹?/p>

這首詩韻律婉轉(zhuǎn)悠揚，語言通俗易懂又不失如畫般的意境，帶有濃厚的吳地民歌的色彩。

再如顧況的六言絕句《過山農(nóng)家》：

“板橋人渡泉聲，茅檐日午雞鳴。莫嗔焙茶煙暗，卻喜曬谷天晴。”⑨

這是一首訪問山農(nóng)的紀(jì)行六言絕句。六言絕句在唐代所做很少，顧況的這首詩語言上質(zhì)樸清淡、蕭散自然，音節(jié)上正好構(gòu)成兩字一頓的三個“音步”，富于節(jié)奏感，且音節(jié)響亮。詩的后兩句是借農(nóng)家主人之口道出了吳地特有的農(nóng)家焙茶曬谷的場面。整首詩寫出了吳地的風(fēng)土民情，在風(fēng)格上也表現(xiàn)出與吳楚民歌極大的相似性。

2.詩歌體式受吳地民歌影響。吳地民歌大多都是雜言體，尤為典型的是三三七句式，形式自由活潑，節(jié)奏感強，唱來朗朗上口。在吳中詩派以前，文人中除李白之外，很少有人創(chuàng)作雜言歌行。而在吳中詩人這里，卻極為重視雜言詩的創(chuàng)作。他們今存歌行體詩約106首，雜言詩約60首。如皎然的《兵后西日溪行》、顧況《送行歌》、張志和的《漁歌子·霅溪灣里釣魚翁》等等都是雜言句式。吳中詩人之所以喜愛采用雜言句式來創(chuàng)作詩歌，與吳地民歌對他們的影響是分不開的。皎然淈沒一格的提出，顯然是深受了當(dāng)?shù)孛窀枵Z言、句式和節(jié)奏的影響。

（三）調(diào)笑格與吳中詩風(fēng)

調(diào)笑格一品，為“戲俗”。皎然評價此格為：“非雅作，足以為談笑之資矣?！毖约催@一格的詩歌并非雅正，只是用來取悅?cè)?，博人一笑而已?/p>

唐朝時，在越州和湖州有兩個聯(lián)唱集團。他們的創(chuàng)作方式主要為聯(lián)唱，皎然、顏真卿分別為兩個集團的代表人物。文士們在這里聯(lián)句唱和、游賞娛樂，讓詩歌成為了一種游戲娛樂的手段。

聯(lián)唱集團創(chuàng)作的詩歌中有很多都是游戲詩?！肮舱f長句能……還得同笑謔”⑩（《水堂送諸文士戲贈潘丞聯(lián)句》），意為詩人們聚集在一起，吟詩唱和只為娛樂消遣、戲謔玩笑。湖州詩會中的吳中詩人們作了大量的俗體聯(lián)句，有“大言”、“小言”、“樂語”、“滑語”、“醉語”，“恨意”、“遠意”等等。如《七言大言聯(lián)句》：“高歌閬風(fēng)步瀛州（皎然），燂鵬燴鯤餐未休（顏真卿）。四方上下無外頭（李萼），一啜頓涸滄溟流（張薦）。”?《七言樂語聯(lián)句》：“苦河既濟真僧喜（李萼），新知滿座笑相視（顏真卿）。戍客歸來見妻子（皎然），學(xué)生放假偷向市（張薦）?！?《七言醉語聯(lián)句一首》：“逢糟遇便酩酊（劉全白）。覆車墜馬皆不醒 （顏真卿）。倒著接發(fā)垂領(lǐng)（皎然）?！?這些聯(lián)句自由活潑、想落天外，極盡人生快意之能事。在這種風(fēng)氣的影響下，皎然擴大了詩歌的功能，使詩歌不僅僅能夠抒情言志，也成為了一種 “談笑之資”。

吳中詩歌在某些方面也有著不可取的地方，有些詩歌過于追求“俗”、“奇”，導(dǎo)致藝術(shù)性不足，略顯庸俗。但瑕不掩瑜，吳中詩歌求奇求變的精神為中唐詩歌的發(fā)展開辟了新的方向和路徑?！对娛健分械摹叭袼钠贰闭菂侵性婏L(fēng)求新精神的理論概括。在吳中詩風(fēng)的影響之下，唐詩突破了盛唐詩歌的藩籬，顯現(xiàn)出了從盛唐向中唐元和的過渡軌跡。因此，吳中詩派對唐朝詩歌的發(fā)展有著重要的承前啟后的作用。

注釋：

①（清）董誥等編.全唐文[M].中華書局，1983（686）.

②（清）彭定求等編.中華書局編輯部點校.全唐詩（增訂本）[M].中華書局，1999：11574.

③（清）彭定求等編.中華書局編輯部點校.全唐詩（增訂本）[M].中華書局，1999：39184.

④（清）董誥等編.全唐文[M].中華書局，1983（493）：5027.

⑤（清）彭定求等編.中華書局編輯部點校.全唐詩（增訂本）[M].中華書局，1999：39477.

⑥（清）彭定求等編.中華書局編輯部點校.全唐詩（增訂本）[M].中華書局，1999：1390.

⑦（清）彭定求等編.中華書局編輯部點校.全唐詩（增訂本）[M].中華書局，1999：11734.

⑧（清）彭定求等編.中華書局編輯部點校.全唐詩（增訂本）[M].中華書局，1999：1861.

⑨（清）彭定求等編.中華書局編輯部點校.全唐詩（增訂本）[M].中華書局，1999：7425.

⑩（清）彭定求等編.中華書局編輯部點校.全唐詩（增訂本）[M].中華書局，1999：38277.

?（清）彭定求等編.中華書局編輯部點校.全唐詩（增訂本）[M].中華書局，1999：38291.

?（清）彭定求等編.中華書局編輯部點校.全唐詩（增訂本）[M].中華書局，1999：38293.

?（清）彭定求等編.中華書局編輯部點校.全唐詩（增訂本）[M].中華書局，1999：38296.

參考文獻：

一、專著

[1]（唐）皎然著，李壯鷹校.詩式校注[M].北京：人民文學(xué)出版社，2003.

[2]（清）彭定求等.全唐詩（增訂本）[M].北京：中華書局，1999.

[3]（清）董誥等.全唐文[M].北京： 中華書局，1983.

[4] 許清云.皎然《詩式》研究[M]. 臺灣：臺灣文史哲出版社，1988.

二、期刊論文

[1]許連軍.皎然《詩式》研究[D].上海：上海師范大學(xué)，2004.

[2]丁彩云.“吳中詩風(fēng)”與皎然“三格四品”說[J].湖州師范學(xué)院學(xué)報，2005.10.

[3]甘生統(tǒng).中唐聯(lián)唱詩風(fēng)與皎然詩學(xué)[A].文藝評論，2011-04.