王望

摘 要：文章主要論述了王原祁山水畫(huà)的臨古方法及創(chuàng)作理念，他的臨摹經(jīng)歷了對(duì)照式、選擇式、追憶式、變法式、匯總式和創(chuàng)造式臨摹的六個(gè)階段，其對(duì)待古人的態(tài)度、方式以及從臨摹到創(chuàng)作過(guò)渡的方式對(duì)當(dāng)代高校國(guó)畫(huà)基礎(chǔ)教學(xué)具有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)作理念；龍脈開(kāi)合；氣勢(shì)；啟示

王原祁，字茂京，號(hào)麓臺(tái)，清初四家之一。二十八歲中舉人，次年登進(jìn)士。后奉調(diào)進(jìn)京，任戶(hù)部左侍郎，翰林院掌院學(xué)士，系王時(shí)敏之孫，受其影響。喜好書(shū)畫(huà)，注重章法布局，善經(jīng)營(yíng)。受董其昌“平淡天真”思想的影響，他的畫(huà)以淡墨作山石，勾線(xiàn)以立形，處處見(jiàn)筆，處處有形，蒼古厚潤(rùn)兼之毛澀，相交生發(fā)，氣韻連貫，渾然一片而神采愈顯。特別是其在山水畫(huà)的繼承與創(chuàng)新方面更具特色，并形成了理論體系，在其畫(huà)論《雨窗漫筆》中強(qiáng)調(diào)畫(huà)面的結(jié)構(gòu)、構(gòu)成和各部分之間的聯(lián)系并首次提出了“龍脈開(kāi)合”之說(shuō)。王原祁在創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)復(fù)古精神，追求古人的筆墨韻致并在構(gòu)思中巧妙地把人物畫(huà)的“經(jīng)營(yíng)”理念運(yùn)用到山水畫(huà)創(chuàng)作之中，形成了平淡天真、不尚奇峭的筆墨境界，對(duì)當(dāng)今山水畫(huà)學(xué)習(xí)者提供了經(jīng)典的范式。

一、王原祁山水畫(huà)的創(chuàng)作理念

王原祁在山水畫(huà)的創(chuàng)作中特別注重“龍脈開(kāi)合”之理和形式美。他說(shuō)：“作畫(huà)但須顧氣勢(shì)輪廓，不必拘舊稿。若于開(kāi)合起伏處得法，輪廓?dú)鈩?shì)已合，則脈絡(luò)頓挫轉(zhuǎn)折處，天然妙景自出，暗合古法矣?！盵1] “開(kāi)合”又作“開(kāi)闔”，是中國(guó)繪畫(huà)當(dāng)中的一對(duì)對(duì)偶范疇。在字義上，“開(kāi)”即張開(kāi)，打開(kāi)，使閉合物不再閉合；“合”即閉上，合攏?！独献印飞掀小皩⒂庵?，必固張之”，言否定之意。開(kāi)合是自然界中最為普遍且重要的規(guī)律，從意義上講“開(kāi)”是一個(gè)事物、事件的開(kāi)始，合也就是這個(gè)事物、事件的圓滿(mǎn)與結(jié)束，事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展無(wú)非“開(kāi)合”，晝?yōu)殚_(kāi)，夜為合，春夏為開(kāi)，秋冬為合，吸為開(kāi)，呼為合，少壯為開(kāi)，老大為合。繪畫(huà)上的開(kāi)合與文章的起與結(jié)一樣，清代將驥說(shuō)：“山水章法如作文之開(kāi)合，先從大處定局，開(kāi)合分明，中間細(xì)碎處，點(diǎn)綴而已?！蓖踉钌朴诶瞄_(kāi)合之理造景布勢(shì)，營(yíng)造畫(huà)面的空間感和時(shí)間感。他說(shuō)：“畫(huà)面結(jié)構(gòu)先定氣勢(shì)，次分間架，次布疏密，次別深淺，轉(zhuǎn)換敲擊，東呼西應(yīng)，自然水到渠成，天然湊泊，其為淋漓盡致無(wú)疑矣?！盵2]他作畫(huà)特別強(qiáng)調(diào)畫(huà)面的結(jié)構(gòu)意識(shí)、畫(huà)面的構(gòu)成和各部分之間的關(guān)系，通過(guò)物象的斷續(xù)、遠(yuǎn)近、向背、大小、細(xì)碎、疏密，井然有序地呈現(xiàn)山水形貌，在混沌的空白中凸顯空間的宇宙意象。王原祁在畫(huà)面中也巧妙地運(yùn)用開(kāi)合之理體現(xiàn)了畫(huà)面的時(shí)間感，他通過(guò)起、承、轉(zhuǎn)、合之法，體現(xiàn)山水畫(huà)的時(shí)間性?！捌稹睘殚_(kāi)始時(shí)間，猶如辰時(shí)，體現(xiàn)在畫(huà)面的下部；“承、轉(zhuǎn)”為畫(huà)面的中段，是視覺(jué)中心，猶如午時(shí)之正點(diǎn) ；“合”則位于畫(huà)面的上部結(jié)束之處，猶如酉時(shí)，像太陽(yáng)落山之際，萬(wàn)物瞬間歸于靜寂。清代沈宗騫在《芥舟學(xué)畫(huà)編》中說(shuō)：“天地之故，一開(kāi)一合盡之矣。自元會(huì)運(yùn)世以致分刻呼吸之頃，無(wú)往非開(kāi)合也。能體次，則可以論作畫(huà)結(jié)局之道矣。如作立軸，下半起手處是開(kāi)，上半收拾處是合。下幅如春，萬(wàn)物有生發(fā)之象；中幅如夏，萬(wàn)物有茂盛之象；上幅如秋冬，萬(wàn)物有收斂之象。時(shí)有春夏秋冬之開(kāi)合以成歲，畫(huà)亦有起訖先后自然之開(kāi)合以成局?！盵3]沈中騫在畫(huà)論里強(qiáng)調(diào)的開(kāi)合正是無(wú)形無(wú)象之時(shí)間的體現(xiàn)，是對(duì)時(shí)間的表現(xiàn)。王原祁在山水畫(huà)創(chuàng)作中除了注重開(kāi)合關(guān)系外，還特別重視“龍脈氣勢(shì)”，用龍脈開(kāi)合把握畫(huà)面的整體氣勢(shì)。“龍脈”一詞源于傳統(tǒng)的風(fēng)水觀(guān)念，在民間查看風(fēng)水時(shí)，以山勢(shì)為龍，把山體脈絡(luò)連綿起伏之勢(shì)稱(chēng)之為“龍脈”，用“龍脈 ”來(lái)概括并指導(dǎo)山水畫(huà)表現(xiàn)氣勢(shì)是王原祁首創(chuàng)。王原祁繼承了明末董其昌所強(qiáng)調(diào)的“要之取勢(shì)”的思想并具體實(shí)施。古代風(fēng)水先生為人查看風(fēng)水主要是尋找龍脈聚結(jié)之地，以藏風(fēng)聚水之所為佳，以巒頭聚氣，山環(huán)水抱之地為宜，以五行八卦相生相克原理推算，兩相結(jié)合即為好風(fēng)水，適宜人居住。因此，可以看到在王原祁山水畫(huà)中的房屋亭舍都被安排在依山傍水之處。王原祁在《雨窗漫筆》中有精辟的記述：“畫(huà)中龍脈開(kāi)合起伏，古法雖備，未經(jīng)標(biāo)出，石谷闡明，后學(xué)知所矜式。然愚意以為不參體用二字，學(xué)者終無(wú)入手處。”他強(qiáng)調(diào)在經(jīng)營(yíng)位置時(shí)先以龍脈為體，望其源頭，堅(jiān)實(shí)處，雄壯生動(dòng)，空虛處，神完氣足，“來(lái)龍”走勢(shì)若斷若續(xù)，“去脈”分布若隱若現(xiàn)，識(shí)其大體，明其氣勢(shì)，然后以開(kāi)合起伏為用，盡顯龍脈精神?？v觀(guān)王原祁不同時(shí)期的山水構(gòu)圖在空間結(jié)構(gòu)、空間分割、形體組織方面似乎都經(jīng)過(guò)精心推敲，他把山水畫(huà)的語(yǔ)言系統(tǒng)在其“龍脈開(kāi)合”理念下經(jīng)過(guò)了高度的提煉和符號(hào)化，畫(huà)面的構(gòu)成和各部分之間的關(guān)系融合，造就了天然妙境。此境界和西方結(jié)構(gòu)主義者的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)頗吻合，因此有人把其比作西方的塞尚，也有人稱(chēng)之為中國(guó)山水畫(huà)結(jié)構(gòu)主義的大師。

二、王原祁山水畫(huà)創(chuàng)作理念形成的緣由

書(shū)畫(huà)世家的家庭背景及顯赫的官宦地位。王原祁系元四家之首王時(shí)敏之孫，王原祁生長(zhǎng)于如此繪畫(huà)世家，耳睹目染歷代大家山水，幼時(shí)即喜繪畫(huà)，曾作小幅山水?dāng)?shù)幅張貼于墻壁，王時(shí)敏觀(guān)其作誤認(rèn)自己所作，遂驚嘆“是子業(yè)必出于吾”，于是給其講授畫(huà)理之要，古今之別。他在祖父王時(shí)敏的指導(dǎo)下以古為徒，十日一山，五日一水，精臨古畫(huà)，在董其昌平淡天真思想和龍脈氣勢(shì)理念的影響下以渴筆的表現(xiàn)手法把古人的丘壑騰挪位移，慘淡經(jīng)營(yíng)，東呼西應(yīng)，左右敲擊，橫掃六合，并吞八荒，立萬(wàn)象與胸懷。特別對(duì)宋代郭熙、李成以及元代黃公望、倪瓚下了足夠的功夫，追求畫(huà)面的空間表現(xiàn)和筆墨的內(nèi)在韻致，以形媚道。中年秀潤(rùn)而晚年蒼渾，秀潤(rùn)處見(jiàn)靈動(dòng)，蒼潤(rùn)處含氣魄。另外，王原祁出生于世代官宦之家，于康熙九年就中進(jìn)士，任知縣等職，后又為翰林院學(xué)士、戶(hù)部左右侍郎，王原祁在近30年的京官生涯中由于書(shū)畫(huà)的特長(zhǎng)在廣泛的交游中結(jié)識(shí)了大量的文人官吏，特別是在康熙四十四年至四十七年間和孫岳頒、宋駿業(yè)等人編篡《佩文齋書(shū)畫(huà)譜》的過(guò)程中開(kāi)拓了藝術(shù)視野。王原祁在其廣泛的交游以及文人雅集過(guò)程中，一些貴族士人的文化好尚也促進(jìn)了其繪畫(huà)理念的形成，特別是受戶(hù)部侍郎王士禎的影響。王士禎，康熙三十三年間戶(hù)部侍郎，博學(xué)好古，能鑒書(shū)畫(huà)，精金石篆刻，懂周易風(fēng)水相地之術(shù)，視為一代宗匠。受其思想的影響，王原祁在畫(huà)的位置經(jīng)營(yíng)方面特別注重氣勢(shì)輪廓和內(nèi)在的筆墨韻致。

董其昌“南宗”思想及“龍脈風(fēng)水”觀(guān)念的影響。明代董其昌提出的“南北宗論”深深地影響了清初畫(huà)壇，“南宗繪畫(huà)”逐漸成為畫(huà)道的正統(tǒng)。他認(rèn)為南宗以頓悟?yàn)橹?，把王維推為南宗之首，認(rèn)為文人畫(huà)的“寫(xiě)意”“水墨渲染”“言志”精神最能體現(xiàn)佛家禪宗思想。王原祁在其繪畫(huà)生涯中也不可避免地遵循了董其昌提倡的上溯五代董、巨，效仿元四家的學(xué)習(xí)模式。他在臨摹董源、王蒙、吳鎮(zhèn)繪畫(huà)的過(guò)程中形成了“龍脈”的結(jié)構(gòu)意識(shí)，主張作畫(huà)須顧氣勢(shì)、輪廓而不必求好景?！褒埫}”一詞最早是王翚提出，但沒(méi)有進(jìn)一步闡述。王原祁在繼承董其昌“要之取勢(shì)”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提純了“南宗”山水繪畫(huà)語(yǔ)言，把筆墨語(yǔ)言從繪畫(huà)的綜合因素中凸顯出來(lái)并把它作為繪畫(huà)的重要目的，要求筆墨的組合構(gòu)成為畫(huà)面的中心，從而建立起具有抽象意味的畫(huà)面結(jié)構(gòu)。另外他在臨摹董源山水畫(huà)的過(guò)程中認(rèn)為董源山水畫(huà)中山腳多碎石堆砌，房屋、點(diǎn)景均安置在靠山迎水、藏風(fēng)聚氣之風(fēng)水寶地是其子孫昌盛的原因。這種潛在的意識(shí)促進(jìn)了王原祁繪畫(huà)構(gòu)圖理念的形成，并以“龍脈論”的邏輯進(jìn)一步建構(gòu)了其作畫(huà)經(jīng)營(yíng)的體系和準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)畫(huà)面整體與局部的關(guān)系，即“氣勢(shì)”的體現(xiàn)。所謂氣勢(shì)，他認(rèn)為“一氣呵成”是謂“得氣”，輪廓結(jié)構(gòu)擠壓攜扶、虛實(shí)有度是謂“得勢(shì)”，可見(jiàn)王原祁在臨摹古人山水畫(huà)時(shí)不僅僅是臨其表面的結(jié)構(gòu)、布局、筆墨和畫(huà)法，而是把古人優(yōu)秀作品的精神理念進(jìn)行了認(rèn)真的揣摩。他在位置經(jīng)營(yíng)時(shí)，在“龍脈”觀(guān)念的指引下特別注重開(kāi)合關(guān)系，開(kāi)合關(guān)系處處可見(jiàn)。勾樹(shù)、畫(huà)石，起筆為“開(kāi)”，收拾為合，開(kāi)合之中，層層推進(jìn)，生發(fā)無(wú)窮， 這種中國(guó)畫(huà)圖式中特有的大中有小，營(yíng)“小”又不失大的開(kāi)合關(guān)系，始終貫穿著他的整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程，大含小，小連小，以此層層推進(jìn)，也是中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)玩味之所在。

三、對(duì)當(dāng)代高校山水畫(huà)教學(xué)的啟示

山水畫(huà)教學(xué)作為高校美術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的必修課，特別是在大一學(xué)生的國(guó)畫(huà)基礎(chǔ)課教學(xué)中所占課時(shí)量比較大，臨摹經(jīng)典中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)作品是學(xué)生學(xué)習(xí)的正確路徑。臨摹是學(xué)習(xí)前人理法、筆法、墨法和章法布局的必由之路，但是如何臨是一個(gè)大有學(xué)問(wèn)的課題，臨摹不只是選擇的問(wèn)題，還要考慮如何臨摹，用怎樣的方法和態(tài)度臨摹。大一學(xué)生剛開(kāi)始接觸學(xué)習(xí)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)時(shí)，受高考素描的影響滿(mǎn)腦子的西畫(huà)觀(guān)念，學(xué)生一上手臨摹全用的是西方的透視、構(gòu)圖觀(guān)念，強(qiáng)調(diào)明暗投影，再加之用柔軟的毛筆臨摹，更是無(wú)法下手。因此，老師必須找到中國(guó)繪畫(huà)史上其繪畫(huà)作品具有西方繪畫(huà)特點(diǎn)的大家，從構(gòu)圖、用筆先分析其繪畫(huà)特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生臨摹并知之以理。清代作為臨古、仿古、復(fù)古的時(shí)代，王原祁的臨摹創(chuàng)作方法值得初學(xué)者借鑒。國(guó)家博物館館長(zhǎng)、美術(shù)史家陳履生認(rèn)為他的臨摹經(jīng)歷了對(duì)照式、選擇式、追憶式、變法式、匯總式和創(chuàng)造式臨摹的六個(gè)階段，特別是王原祁在構(gòu)圖方面有西方結(jié)構(gòu)主義繪畫(huà)的構(gòu)成意識(shí)。他注重畫(huà)面的構(gòu)成和各部分之間的聯(lián)系，他認(rèn)為作畫(huà)不一定照抄自然的好景，而在于氣勢(shì)輪廓、內(nèi)部結(jié)構(gòu)和筆墨之間的關(guān)系，這和西方結(jié)構(gòu)主義的風(fēng)格有暗合之處。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為：“事物真正的本質(zhì)不在于事物的本身，而在于各事物之間的構(gòu)造和關(guān)系?！蓖踉钤谄鋭?chuàng)造的龍脈開(kāi)合理念的指引下把自然的山石高度概括、提煉，各部分形體之間的組成似乎都經(jīng)過(guò)精心的推敲，把山水畫(huà)的語(yǔ)言經(jīng)過(guò)了系統(tǒng)的提煉，更加抽象和符號(hào)化。當(dāng)代高校的國(guó)畫(huà)基礎(chǔ)訓(xùn)練，有的學(xué)校老師要求學(xué)生必須按照老師的風(fēng)格去練習(xí)，忽視對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典作品的臨習(xí)，導(dǎo)致傳統(tǒng)繪畫(huà)中優(yōu)秀技法、程式以及理念的斷裂和缺失。因此，高校作為學(xué)院派對(duì)中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)的繼承有著重大的責(zé)任和義務(wù)，美術(shù)學(xué)山水畫(huà)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在創(chuàng)作之前的臨摹學(xué)習(xí)中有必要像王原祁一樣以古人的經(jīng)典圖式為范本，按照他的六個(gè)階段，有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行學(xué)習(xí)，必將為以后的進(jìn)一步山水畫(huà)創(chuàng)作奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、結(jié)語(yǔ)

王原祁作為清初杰出的山水畫(huà)家、復(fù)古主義的代表，其對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度和學(xué)習(xí)方法值得當(dāng)代大學(xué)生在山水畫(huà)學(xué)習(xí)時(shí)借鑒。我們只有不斷地挖掘傳統(tǒng)的深度，才能蓄養(yǎng)起心源的高度，伴隨著生活廣度的開(kāi)拓、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的積累，我們對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的認(rèn)識(shí)必將上升到一定的層次，我們?cè)谏剿?huà)創(chuàng)作時(shí)才會(huì)胎息明晰不失傳統(tǒng)而充滿(mǎn)文化自信。

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作者單位：

阿壩師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院